Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн"
Збережено в:
| Дата: | 1998 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1998
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91387 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" / Е.В. Павлова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 264-269. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-91387 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-913872016-01-12T03:02:20Z Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" Павлова, Е.В. Вопросы духовной культуры 1998 Article Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" / Е.В. Павлова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 264-269. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91387 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры Павлова, Е.В. Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Павлова, Е.В. |
| author_facet |
Павлова, Е.В. |
| author_sort |
Павлова, Е.В. |
| title |
Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" |
| title_short |
Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" |
| title_full |
Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" |
| title_fullStr |
Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" |
| title_full_unstemmed |
Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" |
| title_sort |
философская проблематика романа г. мелвилла "редберн" |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1998 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91387 |
| citation_txt |
Философская проблематика романа Г. Мелвилла "Редберн" / Е.В. Павлова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 264-269. — Бібліогр.: 18 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT pavlovaev filosofskaâproblematikaromanagmelvillaredbern |
| first_indexed |
2025-07-06T19:40:08Z |
| last_indexed |
2025-07-06T19:40:08Z |
| _version_ |
1836927741904027648 |
| fulltext |
264
Павлова Е.В.
Философская проблематика романа Г.Мелвилла «Редберн»
Главная проблема, волнующая Мелвилла на протяжении всего его творческого
пути, - взаимоотношение человека и общества . Свобода, равенство наций,
социальная справедливость, истина - идеалы, которые были духовно близки
писателю и которые он так горячо отстаивал. Мелвилл недоумевал, почему в
реальной жизни этими идеалами зачастую пренебрегают и не ценят их. В одном
из писем к Н.Готорну (июнь 1851г.) он упоминает о нелёгком и ответственном
долге каждого писателя говорить правду: «Truth is the silliest thing under the sun.
Try to get a living by the truth - and go to the soup societies... It can hardly be
doubted that all Reformers are bottomed upon the truth, more or less; and to the world
at large are not reformers almost universally laughing-stocks, why so? Truth is
ridiculous to men».
1
(«Правда - самая глупая вещь на свете. Попробуйте
прокормить себя служением правде - и окажетесь в очереди за
благотворительным супом... Едва ли можно усомниться, что побуждения всех
реформаторов в большей или меньшей степени основываются на поисках правды,
и тем не менее во всём мире кто, как не реформаторы, почти всегда являются
предметом насмешек. Почему так происх одит? Правда становится смешной для
людей». - Перевод здесь и далее Павловой Е.В.)
В целом, первый этап творчества Г.Мелвилла (1846 - 1850) включает в себя
сомнения и колебания в процессе поиска истины, попытки найти свой стиль и
символически выразить своё мировоззрение. Это путь к синтезу жанровых
модификаций, многоплановости повествования. «Редберн» - наиболее удачная
попытка среди ранних произведений писателя соединить авантюрно -морскую
тематику с социальной. Это наиболее зрелый среди ранних произведений роман,
поскольку в нем впервые определенно проявляются реалистические тенденции (и
в изображении социальных условий, и в обрисовке характеров). Тяготение к
философскому и социальному роману объясняется тем, что творчество
Г.Мелвилла совпало с завершающим этапом развития американского романтизма
и зарождением реализма. Писатель хотел как можно полнее рассказать о
драматизме назревающих социальных конфликтов и решил для себя эту
творческую проблему способом символического выражения своих чувств и
мыслей, соединением конкретного и абстрактного, мифа и реал ьности.
Важнейшей особенностью мелвилловской прозы является романтическое
двоемирие. Первый период творчества Г.Мелвилла можно охарактеризовать как
путь к “двойному зрению”. Осмысление мира, природы, Бога происходит у
писателя посредством обобщенных образов - символов.
Догматы двойного сознания восходят к метафизической философии двойного
сознания Канта. Немецкий философ различал “вещи в себе”
2
, которые являются
непознаваемыми, и явления, которые обнаруживаются с помощью опыта и,
следовательно, являются познаваемыми. Основанием для дуализма “вещей в
себе” и “явлений” послужило кантовское учение об антиномичности разума (т.е.
раздваивании в противоречиях), которое дало положительный толчок для
развития диалектики в немецком классическом идеализме.
Многие мыслители исследовали проблемы человеческого познания, выделяя
различные типы познания и описывая раздвоение (или расщепление) сознания.
Например, Н.А.Шогенцукова, фундаментально исследовавшая эту проблему,
выделяет два наиболее закономерных типа познания: художественное и
логическое. Художественное познание основывается на “интуиции, вдохновении,
считывании информации” ; логическое - на “анализе, эксперименте, опыте,
265
наблюдении и постижении”
3
явления или объекта. Эрнст Кассирер выделял две
фазы мышления: фазу единства (или мифологическое мышление) и рационально -
логическое, отдавая предпочтение мифологическому мышлению. В свою очередь,
мифологическое мышление, по Кассиреру, включает в с ебя: а) сознание Бога,
Природы, Мира и б) сознание собственного “я”. “Фунд аментальное положение
мифологического мышления - положение о единстве универсума. Весь космос -
это единое целое, единый план реальности”
4
. В мифологическом мышлении нет
понятия острого различия, т.к. все сущности имеют один источник; в нем нет
противопоставления внешнего и внутреннего, важного и неважного, т.е. нет
оппозиций: объективное и необъективное, идеальное и реальное.
Второй тип мышления, рационально -логический, основан на эмпирическом
познании. В результате познания человек выходит из системы и
противопоставляет себя ей. Он чувствует себя изолированным в космосе, т.к. он
“больше не включён в природу и утратил свою эмоционально бессознательную
тождественность с явлениями природы”
5
. Чтобы познать природу, человек
должен ее сначала умертвить, затем изучить. Например, чтобы изучить строение
цветка, нужно его сорвать (“умертвить”).
Другой философ - Артур Шопенгауэр, противопоставлял следующие два типа
познания: обычное (подвластное всем, связанное с науками) и гениальное
(являющееся уделом избранных, связанное с искусством).
Думается, ближе к истине - точка зрения Леви -Брюля, который выделял
логическое сознание и прелогическое (или сознание сопричастности). Леви -
Брюль высказывался о необходимости синтеза двух типов мышления.
Прелогическое мышление является синтетическим по своей сути, оно не склонно
к анализу, характеризуется целостным мгн овенным схватыванием явления
(например, поэзия), для него нет разделения на мист ический и физический мир,
есть только один мир. Логическое мышление не представл яет собой синтеза без
“предварительных анализов, результаты которых фиксируются в понятиях”
6
.
Герман Мелвилл подсознательно чувствовал эту истину и также пытался
синтезировать мифологическое и рациональное мышление, однако в нём
преобладало (если придерживаться классификации Леви-Брюля) прелогическое
сознание. Особенность мелвилловской художественной прозы состояла в том, что
она представляла собой “некий костяк из действительных фактов”, мыслью и
воображением писателя обретающих “плоть, нервы и красоту”
7
, как писал автор в
одном из писем к Н.Готорну.
Познание мира, человеческой сущности происходит у Мелвилла путем
символического видения действительности. Писатель видит мир как гигантскую
символическую картину, отражающую закономерность Бытия.
Влияние на творчество Г.Мелвилла метафизической философии двойного
сознания наиболее четко проявляется в ранних романах и романах среднего
периода творчества писателя. В «Марди» Баббаланья является носителем
философии двойного сознания. В «Белом бушлате» двойственными сторонами
оказываются мораль и демократия. В «Моби Дике» противопоставляются и
сравниваются «сознание разума» («conscience of Reason») и «сознание
понимания» («conscience of understanding»)
8
. В «Редберне» главный герой,
пускаясь в физическое и духовное путешествие, и щет восстановления
целостности «себя», «разделённое психологическими конфликтами и
восприятием противоречий внутри как социальной структуры, так и космоса»
9
.
Философское понятие «личность», с точки зрения метафизиков, включает в
себя: 1) изначальное «я», целенаправленное, но иногда - колеблющееся; 2)
реализацию на деле всего человеческого потенциала индивидуума. Человек, по
266
мнению К.Р.Шлессингера, - «это и его внутреннее ощущение себя, и внешнее
отражение этого ощущения во взаимодействии человека с противостоящим ему
миром»
10
. Познание себя, самоопределение личности («personal identity»)
происходит через осознание личностью ее изолированн ости от внешнего мира.
Чем больше у человека развито чувство собственного «я» (о тличного от явного
эгоизма), тем глубже осознание изолированности от объективной
действительности, отчужденности и безразличия к Вселенной. Отсюда возникает
проблема выбора отношения к жизни, в результате свершения которого каждый
человек реализует себя и творит свою судьбу.
В художественной литературе понятие «самоопределение личности»
употребляется в более широком смысле слова, чем в психологии. Оно включает в
себя и принятие жизненно важных решений, и одноактные самостоятельные
поступки. В художественной литературе обычно рассматривается духовное
самоопределение личности, однако это понятие включает в себя также
деятельность субъекта по самореализации.
Питер Беллис
11
, исследовав проблему самопознания и самовыражения личности
в творчестве Германа Мелвилла, выделил следующие три основные модели:
1. “Bodily identity” (“телесная идентичность”) - познание “себя” происходит в
результате потери какого -либо телесного органа или его повреждения, причем
любое повреждение (даже татуировка) рассматривается как нарушение
целостности структуры тела, а следовательно, и нарушение целостности “себя”.
Например, герои в романах “Тайпи”, “Марди”, “Белый Бушлат”, “Моби Дик”,
имея физические недостатки, ищут восстановления целостности “себя”.
2. “Genealogical identity” (“генеалогическая идентичность”) - самопознание
происходит с помощью осознания личностью своего происхождения. В
“Редберне”, “Моби Дике” и “Пьере” оно постепенно разрушается непреодолимым
временным расстоянием между отцом и сыном. Проблема состоит в том, что сын
не может ни повторить жизненный путь отца, ни разрушить генеалогические
структуры.
3. При текстуальном самовыражении (“textual identity”) поиск целостности
“себя” происходит посредством письма. Герои в “Редберне”, “Белом Бушлате”,
“Моби Дике”, “Пьере” испытывают необходимость записывать в дн евник свой
жизненный опыт, свои переживания.
На наш взгляд, все три модели самопознания личности являются условными,
поскольку в действительности для Мелвилла данная проблема является спорной,
и подходы к ней изменяются на протяжении всего периода творчес тва. Проблема
самопознания является для писателя вопросом веры. Вряд ли физический
недостаток является основной причиной восстановления духовной целостности.
Мотив, скорее, состоит в другом - это поиск истины, обретение душевного
равновесия. Кроме того, данную структуру можно расширить, включив,
например, социальное, когнитивное «я» и самооце нку.
Зарубежные исследователи рассматривают самопознание в понятиях «я -
образов», классифицируя их по различным признакам. При этом они
абсолютизируют внутренние факторы, игнорируя влияние на личность
социальных явлений (З.Фрейд, Д.Муррей).
Отечественные критики делают акцент на активное, творческое самосознание
(В.Ф.Сафин, В.В.Столин, А.Г.Выготский) и рассматривают внутреннюю жизнь
личности «как диалог субъекта с самим собой»
12
. Именно в диалоге с самим
собой возникает самооценка своих возможностей, качеств. Суть и причина
внутреннего диалога в плане самоопределения личности рассматривается
В.Ф.Сафиным как результат противоречий между двумя уровнями «я»: наличным
267
«я» и требуемым «я». Внутренний диалог - это функция самосознания,
направленная на разрешение этих противоречий, достижения согласия с самим
собой.
Для Г.Мелвилла внутренний диалог является излюбленным художественным
приемом . Часто главный герой спорит сам с собой, задавая вопросы и отвечая на
них. Порой Редберн задаёт риторические вопросы, которые заставляют читателя
мыслить; а иногда, в диалоге с самим собой, Редберн -романтик побуждает на
действие Редберна-реалиста.
Увидев в одном из поместий Англии ловушки для людей, попавших на
территорию владельца, Редберн размышляет:
«And who put it there?
The proprietor, probably.
And what right had he to do so?
Why, he owned the soil.
And where are his title-deeds?
In his strong-box, I suppose.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
You are a pretty fellow. Wellingborough, thought I to myself, you are a mighty
traveler, indeed: - stopped on your travels by a man-trap! Do you think Ledyard was
so entreated in Siberia? Upon my word, you will go home not very much wiser then
when you set out; and the only excuse you can give, for not having seen more sights,
will be man-traps-man-traps, my masters! That frightened you!».
«Кто поставил здесь это? (надпись: «ловушки для людей»)
Возможно, владелец.
А какое он имел право сделать это?
Ведь он же владеет землёй.
А где же его документы, подтверждающие право собственности?
Полагаю, в сейфе...
Ты хороший парень, Веллинбороу, думал я про себя, ты действительно
отменный путешественник: остановился на своём пути из -за ловушки! Думаешь,
с Манго Парком не так обращались в Африке? Думаешь, с Ледьярдом
обращались не так в Сибири? Ручаюсь, ты вернёшься домой не намного мудрее,
чем был, когда отправлялся; и единственная причина, по которой ты больше
ничего не увидел, - это ловушки - ловушки, господи -Исуси! И это напугало
тебя!»
В данном случае наивный диалог с самим собой провоцирует читателя
задуматься о серьёзных общественных проблемах и выражает стремление
главного героя обрести «себя» и прийти к внутреннему согласию.
Э.Эриксон рассматривает проблему идентичности с позиций неофрейдизма
(т.е. выходя за рамки эго-психологии) и настаивает на сочетании психоанализа и
социальных наук
13
. В связи с этим ученый выделяет так называемую групповую
идентичность: в процессе формирования «эго» в социальных группах через
телесные ощущения передаются основные способы организации опыта,
характерные для данной группы. Возможно, данное определение применимо при
анализе первых двух романов Г.Мелвилла: «Тайпи» и «Ому». Примером
групповой идентичности может служить примитивное о бщество, родовая община
полинезийцев
14
.
Согласно неофрейдистской концепции, идентичность индивида основывается
на двух одновременных наблюдениях: на ощущении тождества самому себе,
непрерывности своего существования во времени и пространстве и на осознании
того факта, что твои тождество и непрерывность признаются окружающими.
268
Мелвилл стремился дать относительное равновеси е между двумя состояниями
души. Действительно, герои его произведений стремятся к целостности и
стараются обрести веру в свою социальную значимость.
М.Боуэн также делает попытку классифицировать способы реализации
собственного «я» в произведениях Г.Мелвилл а, выделяя три основных типа
героев
15
:
1.“Defiers” - “те, кто отрицают”; люди колеблются, пытаются сделать выбор:
бросить выбор либо прямо, резко выступая против своего унизительного
положения, либо, что случается более часто, смириться и страдать.
2.“Submitters” - “те, кто подчиняются”. Они могут покориться, убеждая себя в
том, что всё, что ни делается, - к лучшему, они приспосабливаются и
продолжают жить, не выходя за рамки поставленных им ограничений.
3.И, наконец, “non-submitters” - “те, кто не подчиняются”. Это люди, которые
ищут «нейтралитета», состояния, не включающего в себя ни чрезмерного гнева,
ни тщетных надежд, ни покорности, ни отчаяния, ни открытого неповиновения.
К первому типу людей, как считает Боуэн, относятся героические люди,
мужественные, с огромной силой воли. Они часто ошибаются, т.к. действуют
импульсивно, ими руководит необузданный гнев (например, Ахав, Таи, Пьер).
Второй тип героев - это те, которые покоряются. У них отсутствует сила воли
и вера в себя. Это довольно смешанный тип людей: некоторые из них - трусливы
и подлы, другие - отважны и мужественны; некоторые - искатели собственного
“я” или же готовые на самопожертвование герои, ставящие собственные
интересы выше собственных (например, Измаил в конце путеш ествия, Джимми
Роуз, Гарри Болтон).
Данная классификация явно не является универсальной, поскольку Редберн,
например, занимает промежуточное положение между первым и вторым типом.
Редберн, безусловно, восстает против социальной несправедливости, против
своего унизительного положения и обретает веру в себя, преодолевая страх. Весь
его путь - это поиск истины. Преодолевая жалость к себе, он ставит интересы
окружающих его людей выше собственных. Однако протест Редберна выражен не
открыто, он не обладает такой огромной силой воли, как, например, капитан
Ахав. Протест Редберна выражен в его категорическом несогласии с
общественными условиями, в которые поставлен он сам, моряки и иммигранты на
корабле; он не выходит за рамки внутренних переживаний, сострадания,
стоицизма и обращения за ответами на все вопросы к Творцу, которые Редберн,
кстати, часто не получает.
По мнению метафизиков (М.Боуэн, К.Шлессингер, М.Данфи), путь Редберна
является одновременно физическим и духовным морским путешествием, на
протяжении которого герой ищет восстановления целостности “себя”. Однако, в
“Редберне” Мелвилл превзошёл эмерсоновское провозглашение собственного “я”
(идеального) высшим суверенитетом и впервые подверг сомнению философски
спорное понятие “самоопределения личности”. Главный герой в конце концов
преодолевает замкнутость в себе; он больше обеспокоен несчастьями и
бедствиями окружающих; он преодолевает жалость к себе и выражает готовность
самопожертвования во благо других. В конце морского путешествия Мелвилл
фактически лишает своего героя двойственности: после долгой внутренней
борьбы Редберн-реалист подавляет Редберна -романтика, лишает его иллюзий и
заставляет здраво рассуждать. Реалистическое начало в конечном итоге
побеждает в Редберне, из “зелёного юнца” он превращается в бывалого моряка,
которого не сломили жизненные трудности и который готов вновь к новым
269
испытаниям. Подобное преодоление иллюзий и победа реалистического начала в
человеке явились новаторством в американском романтизме.
Проблема изоляции является одной из центральных проблем в американской
литературе XIX века (в творчестве Р.Эмерсона, Э.По, Н.Готорна, Г.Джеймса).
Изоляция личности, уединение и подвержение испытаниям у Мелвилла являются
способом самопознания. Г.Мелвилл был убеждён, что, хотя люди находятся в
рамках социальной структуры, они всё же изолированы, отчуждены друг от
друга. Не случайно большинство мелвилловских героев оказываются
изолированными на корабле в морском безграничном пространстве. Корабль
символизирует собой общественную микрострукт уру; океан является символом
Вселенной.
Проблему человеческой изоляции писатель решает двумя способами. В первом
случае герой познаёт себя, испытывает свои силы, и затем происходит
правильное осмысление своей жизни (как, например, Редберн, Измаил). Но
иногда, в результате одиночества, побеждает крайний эгоизм или герои впадают
в отчаяние, не отыскав решения психологической или социальной проблемы,
(например, «Бартльби», «Пьер», «Израэль Поттер»).
Трактовка Мелвиллом проблемы человеческой изоляции базируется на основе
дуалистической философии трансценденталистов, согласно которой человек
осознаёт себя микрокосмом. Например, изображая в «Редберне» одного из
таинственных пассажиров на корабле , писатель показывает как его физическую
изоляцию, так и духовную: пассажир едет в отдельной каюте, редко выходит и
почти не общается с людьми; он всегда погружён в глубокое раздумье и, кажется ,
теряет связь с реальностью. «He seemed the true microcosm, or little world to
himself»
16
(«Он казался настоящим микрокосмом с маленьким миром внутри
себя»), - думает Редберн об «отшельнике». Подобная замкн утость внутри себя
ярко выражена автором в обрисовке характеров Гарри Болтона и Джексона.
Джексон - «чудовище», «Сатана в облике человека», имеет свой собстве нный
внутренний мир, который никому не доступ ен. Он держит в страхе всю команду,
его боятся и ему повинуются. Он деспот, у которого нет друзей, ему не с кем
поделиться своими мыслями и чувствами, некому излить свою духовную и
нестерпимую физическую боль.
Гарри Болтон также одинок. Он не может доверит ь Редберну все свои тайны,
его не приняла команда, и его внутренний духовный мир остаётся неразделимым
и недоступным для окружающих.
Главный герой романа, Редберн, смотрит на изоляцию человека как на
явление, происходящее внутри Вселенной: «. . .he who lives in a nut-shell , lives in
an epitome of the Universe, and has but little to see beyond him
17
(«тот, кто живёт в
ореховой скорлупе, живёт в воплощении Вселенной и совсем мало видит за
границами досягаемого»), - размышляет Редберн, увидев ливерпульские
трущобы.
Осознание главным героем единства человека со Вселенной ярко представлено
в эпизоде на корабле в начале плавания, когда Редберн был ещё полон
вдохновения и оптимизма: «Then was I first conscious of a wonderful thing in me,
that responded to all the wild commotion of the outer world; and went reeling on and
on with the planets in their orbits, and was lost in one delirious throb at the center of
the all»
18
(«И тогда я почувствовал удивительную вещь в себе, отвечающую на все
бурные волнения внешнего мира; я вихрем закружился вместе с планетами и их
орбитами и затерялся в одном неистовом би ении в центре мироздания»).
Эмигрантский корабль с его разделением на классы представлен в романе
социальным микрокосмом. Люди занимают места на корабле согласно
270
положению в обществе. Корабль у Мелвилла - это замкнутый в себе мир, кусочек
суши, отрезанный от материка. Он символизирует государство с жестокими и
бесчеловечными законами, во главе которого деспотичный монарх (капитан),
требующий беспрекословного подчинения. Однако, с другой стороны, корабль
может трактоваться как символ всего мира, состоящего из людей многих
национальностей.
У Мелвилла проблема одиночества решается несколько иным способом, чем,
например, у Н.Готорна и Э.По: его отличает позитивная концепция общно сти,
единства, хотя это единство обнаруживается только в рамках малого мира -
корабля. На берегу человек оказывается одиноким и беспомощным. Это
одиночество не возвеличивается, как у Э. По, и не сводится к греху, как у
Н.Готорна; человек не чувствует себя полностью одиноким, он ощущает себя
«частью Всего», «частью Вселенной, мироздания».
«Моби Дик» явился вершиной мелвилловского творчества, результатом его
многолетней плодотворной работы и одновременно обобщённости
художественного опыта писателя. И первостепенную роль в создании этого
романа сыграл «Редберн», т.к. в период написания именно этого произведения у
Мелвилла зрели образы будущего Измаила и Ахава, именно в этом романе
впервые ясно прозвучало изобличение несправедл ивой социальной системы, а
также темы нищеты, человеческого одиночества, познания себя, борьбы человека
с природой, борьбы добра и зла, темы, развитые в полной мере в «Моби Дике».
Извечная проблема добра и зла , которую пытались разрешить писатели всех
времен, принимает у Мелвилла глобальные масштабы. Для него добро и зло
вышло за пределы человеческой сущности и подразумевает титаническую борьбу
двух начал. Тем самым Мелвилл существенно отличался от других романтиков,
например, Н. Готорна, который изображал борьбу добра и зла в человечес кой
душе. Для Готорна судьба человека - это судьба руки, неизбежный рок; для
Мелвилла она прежде всего зависит от социального статуса человека, условий
жизни, окружающей среды. Падение личности Мелвилл представляет как
результат влияния общественных условий. Не случайно главные герои Мелвилла
- обедневшие джентльмены, лишённые своего статуса и пр ивилегий,
вынужденные зарабатывать себе на жизнь тяжелым трудом («Редберн», «Б елый
бушлат», «Моби Дик»).
С другой стороны, Мелвилл (как и Готорн) осознавал врож денную порочность
человека, признавал его первородный грех и пришёл к необходимости
изображать борьбу двух начал внутри человека. Сознание демонизма мира (что
намного отдаляло писателя от трансценденталистов и сближало с Готорном)
привело к созданию образа Джексона в «Редберне» - именно с него у Мелвилла
начался тип героя-злодея.
Развитие демонической темы в творчестве писателя протекало под влиянием
образа мильтоновского Сатаны, о чём свидетельствуют точные или
подразумеваемые цитаты из «Потерянного Рая», а также черты характера
Джексона, присущие Сатане, и сочувствие, которое оба героя вызывают у
окружающих. Кроме того, источником развития темы демонизма в творчестве
Мелвилла послужили произведения Э. По, который был убеждён, что демонизм
присущ каждому индивиду. Однако, Э. По считал, что именно врождённый
демон толкает человека на дурные поступки вопреки его воле и разуму, и тем
самым осознавал невозможность изменять мир к лучшему, что неизбежно
привело его к чувству трагической безысходности и необходи мости
мистифицировать зло. Мелвилл же видел в человеке, кроме врожденной
порочности, его светлые стороны, а также влияние неблагоприятных социальных
271
условий, которые уродуют и ожесточают ли чность. Он верил в человека, и его
глубокий трагизм нельзя назвать безысходным, поскольку писатель всегда
оставляет для читателя пусть слабую, но все же надежду на лучшее. Безусловно,
такая трактовка поведения человека сближает Мелвилла с посл едующими
писателями-реалистами. Однако Мелвилл выражал своё восприятие
действительности преимущественно романтическим методом, выработав для себя
сложную символическую систему и персонифицируя зло.
По глубине психологических зарисовок Г. Мелвилла можно сравнить с
величайшим классиком русской литературы - Достоевским, герои произведений
которого испытывают душевные муки, отчаяние, ощущают безысходное
одиночество и находят спасение в сочувствии окружающих. Подобно Ч.Брауну,
Э.По, Н.Готорну, Мелвилл проникает в тайны человеческой натуры и показывает,
как страдает человек в результате конфликта с обществом.
Психологизм Мелвилла имеет ряд особенностей, одной из которых является
двойственное восприятие действительности, совмещение двух типов мышления:
мифологического и рационального. Писатель стремится синтезировать оба типа
мышления, однако мифологическое мышление в нём преобладает. Мелвилл
ставит своих героев в экстремальные условия и показывает, как подсознание
воздействует на людей. Так например, Редберн подсознательно преодолевает
страх из-за желания выжить. Так одержимый жаждой мест и Ахав стремится за
белым левиафаном.
Другая отличительная особенность мелвиллского психологизма состоит в
осознании им единства человека со Вселенной (т.е. не абсолютная изоляция
личности).
В центре внимания писателя находится также проблема человеческой
зависимости . Эта зависимость может быть двух видов: подчинение
общественной системе, рабство; подчинение человека человеку, деспотизм. В
своих произведениях Мелвилл резко осуждает любую человеческую зависимость,
а также раболепие. В «Редберне» проблема раболепия наглядно показана на
примере взаимоотношений деспотичного Джексона и моряков. Показывая
внутреннюю сущность главного отрицательного героя, Мелвилл пытается
отыскать причины, по которым Джексон становится жестоким, чудовищным
человеком; и писатель видит в созданном им ужасном существе не только
проявление дьявольского начала, но и влияние неблагоприятных социальных
условий. Прежде всего первопричиной жестокости является социальный статус
персонажа. Таким образом, фортуна и счастье мелвилловских герое в чаще всего
определяются их социальным положением.
Кроме того, писатель пытается выяснить, почему человек чаще всего бывает
слабовольным, в чем секрет джексоновской силы, разрушительного влияния на
других и почему все безропотно ему подчиняются . Иногда взаимоотношения
персонажей на корабле становятся парадоксальными: чем больше Джексону
угождают и льстят, тем сильнее он ненавидит своих «прислужников». А сильные
духом, смелые и дерзкие моряки вызывают у него восхищение, хотя в конечном
итоге все же подчиняются ему.
Любопытны с психологической точки зрения эпизоды, когда Веллинбороу
Редберн, а затем Гарри Болтон появляются на корабле. У обоих юных героев
возникают профессиональные проблемы, складываются напряжённые
взаимоотношения с моряками, офицерами и капитаном, однако каждый из них
преодолевает трудности по -своему. Мелвилл тонко подмечает слабые стороны
человеческой натуры и детально описывает н апряжённую атмосферу, в которой
272
оказывается тот или иной герой, его душевные пер еживания, страдание,
отчаяние, горькое разочарование.
Итак, особенности мелвилловского психологизма выражаются в совмещенном
типе мышления, стремлении соединить миф и реальность (при этом
мифологическое мышление всё же преобладает в сознании писателя); в
осознании единства человека со Вселенной и, вместе с тем, его изоляция в
рамках корабля; в глубоком проникновении и постижении человеческой
сущности, выявлении ее слабых и сильных сторон; в стре млении мотивировать
душевное настроение и состояние героев их происхождением и с оциальным
статусом.
Своей творческой задачей Мелвилл считал выявление и отражение в своих
произведениях внутренних противоречий эпохи, что неизбежно влекло читателя
к неприятию насилия, лжи и несправедливости.
«Редберн» занимает важное место в творчестве писателя, является одним из
самых сильных ранних мелвилловских романов, поскольку это роман с глубоким
социальным и философским содержанием, в котором у писателя впервые
определённо проявляются реалистические тенденции в рамках романтического
метода.
1 Мelville H. The letters of H.Melville. - New Haven: Yale University Press, 1960. - р.127
2
Философский словарь /под ред. Розенталя. - М., 1972. - С.168
3
Шогенцукова Н.А. Опыт онтологической поэтики. - М., 1995. - C.6
4
Указ. соч. - С.7
5
Указ. соч. - С.9
6
Указ. соч. - С.10
7
Мelville H. The letters of H.Melville. - New Haven: Yale University Press, 1960. - р.105
8
Dunphy Mark P. Double consciousness // Dissertation Abstracts, 1984
9
Schlesinger K.R. «The problem of identity // Dissertation Abstracts, 1985
10
Указ. соч.
11
Bellis Peter J. Identity and narrative form // Dissertation Abstracts, 1989
12
Сафин В.Ф. Психология самоопределения личности. - Свердл. ГПИ, 1986. - С.58
13
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Прогресс, 1996. - С.53
14
Melville H. Redburn: his first voyage. - N.Y., 1957. - p.231
15
Bowen M. The log Encounter. Self and experience in the writings of H. Melville. - Chicago,
London, 1963. - p.218
16
Melville H. Redburn: his first voyage. - N.Y., 1957. - p.121
17
Указ. соч. - С.223
18
Указ. соч. - С.77
|