Формы собирательной работы Крымского этнографического музея
Збережено в:
| Дата: | 1998 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1998
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91441 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Формы собирательной работы Крымского этнографического музея / Л.И. Григорьева // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 363-365. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-91441 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-914412016-01-13T03:02:59Z Формы собирательной работы Крымского этнографического музея Григорьева, Л.И. Материалы V научных чтений 1998 Article Формы собирательной работы Крымского этнографического музея / Л.И. Григорьева // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 363-365. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91441 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Материалы V научных чтений Материалы V научных чтений |
| spellingShingle |
Материалы V научных чтений Материалы V научных чтений Григорьева, Л.И. Формы собирательной работы Крымского этнографического музея Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Григорьева, Л.И. |
| author_facet |
Григорьева, Л.И. |
| author_sort |
Григорьева, Л.И. |
| title |
Формы собирательной работы Крымского этнографического музея |
| title_short |
Формы собирательной работы Крымского этнографического музея |
| title_full |
Формы собирательной работы Крымского этнографического музея |
| title_fullStr |
Формы собирательной работы Крымского этнографического музея |
| title_full_unstemmed |
Формы собирательной работы Крымского этнографического музея |
| title_sort |
формы собирательной работы крымского этнографического музея |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1998 |
| topic_facet |
Материалы V научных чтений |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91441 |
| citation_txt |
Формы собирательной работы Крымского этнографического музея / Л.И. Григорьева // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 363-365. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT grigorʹevali formysobiratelʹnojrabotykrymskogoétnografičeskogomuzeâ |
| first_indexed |
2025-07-06T19:44:07Z |
| last_indexed |
2025-07-06T19:44:07Z |
| _version_ |
1836927992923684864 |
| fulltext |
Григорьева Л.И.
Формы собирательной работы Крымского этнографического музея.
Если взглянуть в словари, поясняющие значение слов, то можно
прочесть, что слово "Форма" происходит от латинского – "форма, вид" и означает: 1.
Внешний вид, очертание предмета; 2. Всякое внешнее выражение какого-либо
содержания (БСЭ). Философский словарь называет "форму" способом
существования и выражения содержания".
В пространственном определении значения слова "форма"
энциклопедического словаря под редакцией Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона т.ХХХVI,
тоже выражается мысль о том, что форма есть внешнее выражение содержания.
Применительно к собирательской работе музея, когда содержание
встреч научного сотрудника с экспонентом является получение необходимой
информации и сбор предметов, имеющих этническую специфику, формой является
то, как выглядит эта встреча. Массовая, индивидуальная, при каких
обстоятельствах она происходит, почему она смогла состояться? Пришли ли люди
сами в музей или, что самое главное, встреча происходит в доме экспонента. Какая
она, эта встреча? Краткая, мимолетная или это стационарное наблюдение и
изучение жизни и быта представителя какого-либо этноса и т.д.?
Все ответы на вопрос: "Как происходит встреча научного сотрудника с
экспонентом?", – можно считать пояснением слова "форма" в применении его к
собирательской работе музея.
Таким образом, "форма" – это вид встречи научного сотрудника с
экспонентом, т.е. это внешнее выражение содержания собирательской работы.
Этнография знает разные методы и приемы сбора этнографического
материала. Изучение культуры и быта производится либо стационарно, либо в
экспедициях. Работа по созданию Крымского этнографического музея в условиях
современной этнической ситуации полуострова настоятельно потребовала
дальнейшего развития форм собирательства, более тщательного подхода к отбору
его методов, обработке экспедиционного инструментария, пересмотру требований к
личности информатора и к профессиональным качествам научного сотрудника.
Шестилетнюю деятельность КЭМ без труда можно разделить на ряд этапов, в
которых применялись традиционные и наряду с ними появлялись новые формы
собирательства.
На начальном этапе, когда музей был только учрежден, главной формой
являлось сотрудничество с национально-культурными обществами. Это выражалось
в выступлениях на учредительных собраниях, призывах и обращениях к
представителям этнических общностей о необходимости возрождения и сохранения
культуры. Давалась историко-этнографическая справка. Это находило свой отклик.
Люди сами приходили в музей. Первые экспонаты в КЭМ оказались болгарские:
национальная одежда, диванные подушки, домотканное покрывало, веретено.
Появились и первые результаты опроса информаторов: Раковой Д.Д. – записи о
болгарской свадьбе, национальной кухне, основных занятиях болгар; Ренпенинг М.Р.
– о немцах меннонитах, о сущности их религии, о быте, об основных занятиях
немецких женщин. Ныне это архив полевых отчетов музея.
Характерной чертой комплектования фондов явилось постоянное
взаимодействие музея с общественностью и населением, не состоящим в
национально-культурных обществах. Это достигалось соответствующей
постановкой пропаганды музейной деятельности через радио, телевидение, печать.
Так, эффективной формой собирательской работы оказалось создание "Радио музея
народов Крыма" на волнах "Транс-М-Радио" – первой коммерческой радиостанции в
крымском эфире. Эфирное время музею предоставлялось бесплатно. Музей
просуществовал с 4.09.92 по 4.09.98 года. Четыре года его пятиминутное пребывание
в эфире было ежедневным и в одно и то же время – 11 часов 15 минут. Два года –
три раза в неделю. Затем в связи со сложностями радиостанции музей перестал
существовать. За 6 лет состоялось более полутора тысяч радиопередач о всех
этносах и этнических группах Крыма, об истории создания и деятельности музея, его
поисках, поездках, конкретных людях, о собранных вещах, о праздниках и обрядах
населения полуострова, о ныне разрушенных селах и многом другом, что дарили
книжные открытия и крымские люди. В выходные дни звучали полюбившиеся
Крыму крымские легенды. Программа передач была построена таким образом, что
каждому народу или этнической группе отводилась целая неделя. Это позволяло
собирать у приемников тех, кому она предназначена. Так у музея произошло
знакомство с редкой этнической группой ассирийцев, насчитывающей в Крыму
около 80 человек. Беседы, запись рассказов, приглашение к участию в выставке
"Этнографические картинки" показали, что предметы этнической культуры, хоть и в
незначительном количестве, но есть. Однако расстаться с ними ассирийцы смогли
только на время экспонирования. Это серебряные мужские и женские пояса, ушные
и нагрудные украшения, тканые покрывала, утварь. В музей на постоянное хранение
поступили подлинные фотографии в национальных одеждах.
Прямой эфир помогал "делать чудеса". Когда сотрудники музея "с поля, то
есть из села, делали репортажи по телефону, это сразу шло в эфир. Их слушали
жители, "дивясь чудесам техники", и, утверждаясь в искренности помыслов
музейщиков, шли на контакт с большей отдачей и информацией и предметами.
Финансирование, недостаточное и для оплаты командировочных расходов,
явилось поводом для рождения новой формы собирательской работы. В летний
сезон сотрудники музея на 1-2 недели разъезжались по месту жительства
родственников и знакомых в села Крымской и Херсонской областей, откуда шло
массовое заселение северных районов Крыма. Там, имея готовых информантов и
экспертов, вели подворный обход населенного пункта. Так появились в музее
истории ряда крымских сел, множество предметов быта, сельскохозяйственные
орудия, керамическая посуда, вышивки, редкие головные уборы украинских
женщин, свадебные украшения и т.д.
Выезды музея первых собирательских лет по "свежему адресу" сменились
впоследствии поездками, продиктованными данными архивов. Начались недельные
командировки в села русских, украинских, чешских, эстонских поселенцев и поиски
их потомков, знакомство и изучение сохранившихся доныне недвижимых
памятников этнической культуры. Непосредственное наблюдение жизни людей,
опрос информаторов, фотосъемка, аудиозаписи, сбор предметов и не только...
Пребывание в таких селах подарило целые открытия из области этнической истории
Крыма, а кроме того открыло новые формы культурного сотрудничества. Так, село
Грушевку (Салы) Судакского района музей обследовал в 1995 году, а в 1996 году,
согласно данным Истории городов и сел Крыма, Грушевке исполнялось 250 лет со
дня основания. Совместно с председателем сельского совета и директором Дома
культуры было намечено мероприятие по празднованию юбилея. Оно было
тщательно разработано в Грушевке, и осенью 1996 г. все окружающие села были
заняты в большом театрализованном действе на тему "первые поселенцы".
Инсценировки, массовые игры, концерт, выставка декоративно-прикладного
искусства сельчан, воспоминания старожилов, премии, призы, бесплатные сувениры,
знакомства, чествование старожилов.
Музей получил видео и аудиозаписи, часть экспонатов с выставки и новые
адреса потомков первых поселенцев всей округи.
Выезды, согласно данным архива в места, где большая часть населения
однородна (потомки первых поселенцев после присоединения Крыма к России)
сопровождается сочетанием разных форм сбора:
тематическое обследование – важно найти предметы по недостающей теме в
фондах музея;
сплошное фронтальное обследование – необходимо знание соседства, каково
взаимовлияние, взаимопроникновение культур и в чем оно выражается.
Такая командировка требует особо тщательной подготовки, знания архивного
материала, литературных источников, фондов музея.
Задача стоит не просто "собирать все", что в других случаях оправдано, а сбор
находится в прямой и тесной связи с научно-исследовательской деятельностью
музея. Очень важно, чтобы сумма разнообразных источников, привезенных из такой
поездки, могла служить основанием для разрешения конкретной научной задачи.
Поэтому необходимо изучение и научное обобщение итогов таких поездок,
командировок, экспедиций.
До присоединения Крыма к России из него было выселено все православное
население в лице греков, армян, грузин. Эти сложные спорные вопросы широко
освещены в литературе с указанием конкретных мест выселения. Музей осуществил
две поездки в Мариупольский район Донецкой области и Бердянский район
Запорожской области по следам греков и болгар для проведения этнографической
разведки. Они проходили в форме краткосрочных (семидневных выездов по два
человека. Во время этих разведочных выездов, когда много объектов, но мало
времени, вступали в контакт с населением и с руководителями хозяйств, была
установлена переписка. В результате к сбору, проведенном самими сотрудниками,
прибавились присланные по почте председателем сельского совета села болгарские
вещи: вышитые головные платки, мужские рубахи, женская юбка.
В Мариуполь была осуществлена Приазовская фольклорно-этнографическая
экспедиция, организованная Институтом Востоковедения Крымского отделения
УАН совместно с Крымским этнографическим музеем. Экспедиция состояла из
числа студентов историков, психологов, географов, медиков, филологов и научных
сотрудников КЭМ. В селах, основанных крымскими греками, среди их потомков
записывался диалект, музыкальный и литературный фольклор, воспоминания их
прадедов о Крыме, знания по народной медицине, изучалось жилище, хозяйство,
пища, верования, проводился сбор предметов материальной и духовной культуры.
Во время экспедиции комплексно применялись все известные в этнографии формы и
методы исследования.
У музея этнографии немало примеров сотрудничества с научно-методическим
центром, но одно из совместных действий – особого размаха и величия... Это был
начальный этап деятельности музея, совпавший по времени с вспыхнувшим в
крымском обществе интересе к этнической культуре полуострова. У музея главная
задача – сбор экспонатов, и чтобы найти большее число экспонентов, решили
показать людям уже то, что собрали, рассказать об истории 9 народов Крыма (на ту
пору материалы фондов представляли только 9 этнических групп), рассказать устами
представителей этих народов об обычаях и обрядах, показать мастерство
фольклорных коллективов и мастеров народного творчества. Вечер назвали "Судьбы
наши...". Для Крыма это не случайное название. В его этнической истории много
трагедий и боли. Мероприятию предшествовала очень широкая рекламная компания.
Каждый час крымское радио приглашало жителей на праздник народов. В результате
800-местный зал не вмещал желающих. Четыре часа длился вечер показа, рассказа,
воспоминания при полном зале. После вечера-концерта множество оставшихся
людей стали не только гостями музея, но и их респондентами. Объяснялось это не
только хорошей подготовкой мероприятия, но и тем искренним желанием
музейщиков возродить такую разную и такую красивую культуру народов Крыма.
Распределение обязанностей в процессе подготовки вечера, конечно, понятно:
музей готовил выставку, рассказы о народах, искал спонсоров, беспокоился о
рекламе и призах, республиканский научно-методический центр взял на себя
концертную программу. После праздника музей имел адреса коллективов и личное
знакомство с их руководителями, что очень важно для ведения дальнейшей работы в
коллективе. Как правило, в Крыму фольклорный коллектив создается по
национальному признаку, по месту компактного проживания народа.
Были совершены поездки, записи и сборы по полученным адресам и с
помощью новых друзей музея в лице руководителей ансамблей.
У КЭМ много примеров эффективности собирательской работы во время
организации выставок, особенно в результате совместной деятельности по
организации фестивалей немецкой культуры, эстонской. Так, подготовка к
фестивалю эстонской культуры, намеченному на лето 1998 года, началась осенью
1997 года совместно с эстонским национально-культурным обществом. По данным
общества, вместе с его председателем были обследованы семьи большинства
крымских эстонцев, собран, научно обработан, описан материал. Разработан
тематико-экспозиционный план выставки. Она оказалась первой выставкой по
культуре эстонцев Крыма в Украине. Ее торжественное открытие, участие
сотрудников музея в песенном празднике, народных гуляниях – это множество
адресов новых крымских эстонцев, покинувших полуостров по разным причинам.
Кроме того, аудио- и видеоматериал выставки фестиваля в целом – это тоже очень
ценные экспонаты для музея.
Интересен пример разнообразия форм собирательской работы КЭМ в рамках
сочетания деятельности по комплектованию фондов, научно-просветительской и
экспозиционно-выставочной работы.
Так, музей принимал участие в VII Международных Пушкинских чтениях на
тему: "Литература и Провинция". Участие выражалось в выступлениях с докладами
и организацией фотовыставки "Провинция у моря в подлинных фотографиях".
Конференция в течение 5 дней проходила в приморском поселке Николаевка
Симферопольского района – одном из первых русских поселений. Сотрудники КЭМ
в свободное от заседаний время проводили обследование поселка. К концу
конференции ее участники и сами жители стали свидетелями новой выставки,
рассказавшей о культуре первых поселенцев – основателей села – роде Бобырей. Это
были фото, орудия труда, утварь, вышивки и т.п. Материал, может быть, и обычен,
но вместе с тем уникален своей историчностью и этнической выраженностью.
Выставка вызвала проявление активности среди сельчан. Усилия
этнографов-исследователей, экспозиционеров, собирателей были вознаграждены.
Подводя краткие итоги о формах собирательской работы этнографических
музеев, необходимо напомнить, что наряду с общепринятыми, каждый
исследователь использует и свои специфические приемы выбора информанта, их
опроса, способы проведения массового анкетирования, фиксации полевых
материалов.
|