Епископы феодосийские и мариупольские
Gespeichert in:
| Datum: | 1998 |
|---|---|
| Hauptverfasser: | , |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1998
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91478 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Епископы феодосийские и мариупольские / В.В. Сухоребров, А.А. Бобков // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 448-449. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-91478 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-914782016-01-13T03:03:10Z Епископы феодосийские и мариупольские Сухоребров, В.В. Бобков, А.А. Материалы V научных чтений 1998 Article Епископы феодосийские и мариупольские / В.В. Сухоребров, А.А. Бобков // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 448-449. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91478 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Материалы V научных чтений Материалы V научных чтений |
| spellingShingle |
Материалы V научных чтений Материалы V научных чтений Сухоребров, В.В. Бобков, А.А. Епископы феодосийские и мариупольские Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Сухоребров, В.В. Бобков, А.А. |
| author_facet |
Сухоребров, В.В. Бобков, А.А. |
| author_sort |
Сухоребров, В.В. |
| title |
Епископы феодосийские и мариупольские |
| title_short |
Епископы феодосийские и мариупольские |
| title_full |
Епископы феодосийские и мариупольские |
| title_fullStr |
Епископы феодосийские и мариупольские |
| title_full_unstemmed |
Епископы феодосийские и мариупольские |
| title_sort |
епископы феодосийские и мариупольские |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1998 |
| topic_facet |
Материалы V научных чтений |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91478 |
| citation_txt |
Епископы феодосийские и мариупольские / В.В. Сухоребров, А.А. Бобков // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 448-449. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT suhorebrovvv episkopyfeodosijskieimariupolʹskie AT bobkovaa episkopyfeodosijskieimariupolʹskie |
| first_indexed |
2025-07-06T19:52:17Z |
| last_indexed |
2025-07-06T19:52:17Z |
| _version_ |
1836928506741653504 |
| fulltext |
Сухоребров В.В., Бобков А.А.
ЕПИСКОПЫ ФЕОДОСИЙСКИЕ И МАРИУПОЛЬСКИЕ
Последняя четверть XVIII века для Тавриды была очень богата на события. Здесь и вывод христиан из
Крыма во главе с недавно прославленным в лике святых угодников Божиих митрополитом Кефайским и
Готфейским Игнатием, и турецкие десанты, и попытки европеизации ханства, и присоединение его к Рос-
сийской империи, и путешествие в "полуденный край" Екатерины II.
Среди этих событий теряется в своей незначительности, как кажется на первый взгляд, возникновение,
существование и ликвидация Феодосийско-Мариупольского викариатства в Екатеринославской и Херсон-
ской епархии. Но данное событие кажется рядовым и не стоящим особого внимания лишь вначале. Доста-
точно представить, какое место церковь и ее институты занимали в жизни российского общества – становит-
ся понятно, что без пристального изучения церковной истории понять процессы, проходившие в Тавриде,
будет очень и очень сложно.
После вывода христиан из Крыма в 1778 году епископская кафедра Константинопольской патриархии в
Тавриде была ликвидирована. Христианские монастыри и храмы оказываются заброшенными. Святитель
Игнатий, получивший в 1779 году российское подданство, обустраивается со своей паствой, вышедшей из
Крыма, в Северном Приазовье. Там митрополит Готский и Кефайский Игнатий и почил в январе 1786 года и
был похоронен в Свято-Харлампиевском кафедральном соборе Мариуполя, им же построенном, по обряду
греческой Церкви – в полном облачении и сидя.
Формально митрополит Игнатий до самой своей смерти был архиереем христиан, оставшихся на полу-
острове, но фактически в Крыму действовало не более трёх десятков храмов.
Возвращение православных христиан в Крым начинается лишь после манифеста Екатерины II о присо-
единении к империи земель Крымского ханства. Но среди пришедших на полуостров христиан тех, ушедших
в 1778 году, практически не было. Русским православным нужно было начинать свое храмовое строитель-
ство, организовывать свои церкви.
7 марта 1787 года Высочайшим повелением императрицы указывалось "быть в той епархии (Екатерино-
славской) викарию с именованием его епископом Феодосийским и Мариупольским" i. Этот архиерей, прежде
всего, должен был окормлять всех греков мариупольских и в земле таврической живших.
Первым феодосийском викарием стал Дорофей Возмуйлов. Родом из греков, Дорофей как нельзя более
подходил для служения в Крыму. О роли, которую правительство и Синод отводили новому викариатству,
свидетельствует то, что императрица Екатерина Вторая лично пожаловала первому Феодосийскому епископу
крест и панагиюii. Своим кафедральным храмом епископ Дорофей избрал Церковь во имя Введения во храм
Богородицы в Феодосии (и ныне этот храм существует по адресу ул.Красноармейская,11). Служить святите-
лям было очень тяжело: отсутствие паствы, грамотных священников, знакомых с порядками русского цер-
ковного управления, большая ограниченность в средствах. Буквально по крохам восстанавливалась церков-
ная жизнь полуострова. Первый викарный архиерей скончался 10 сентября 1790 г. и был погребен в
г.Таганроге. Вторым викарным архиереем становится Моисей Гумилевский (1747-1792 гг.). Владыка Моисей
до епископской хиротонии исполнял должность флотского обер-иеромонаха. В 1790 году архиерейский дом
был перенесён в г. Старый Крым. Причиной тому послужила ветхость и дороговизна содержания архиерей-
ского дома в Феодосии во дворце Екатерины II. Все викарии после Моисея проживали в Старом Крыму,
продолжая служить во Введенской церкви в Феодосии, в 30 км. от резиденции.
Высокообразованный Моисей, в бытность свою еще игуменом Московского Знаменского монастыря, пе-
ревел с греческого языка творения преподобного Макария Египетского, Дионисия Ареопагита, Гомера. В
судьбе Моисея непосредственное участие принимал Г.А.Потемкин светлейший князь Таврический. Не уди-
вительно, что после скоропостижной смерти Потемкина в ноябре 1791 года на епископа Моисея усиливается
давление и оскорбления со стороны врагов светлейшего. Преосвященный Моисей, имея легкоранимую ро-
мантическую душу, тяжело переживает эти обвинения. К мукам душевным прибавляются физические –
Владыку мучают все чаще и чаще геморроидальные припадки. Все это подрывает разум Моисея, и в октябре
1792 года он кончает жизнь самоубийством. Такова самая распространенная версия смерти владыкиiii, однако
на протяжении долгого времени после смерти преосвященного Феодосийского викария ходили слухи об
убийстве архиерея либо иноверцами, либо домашними Моисеяiv. По сей день остаются загадкой обстоятель-
ства и причины смерти епископа Моисея.
Преемником Моисея на кафедре епископов Феодосийских и Мариупольских становится Иов (Потёмкин)
(1752-1823 гг.). Будучи из родственников светлейшего князя Потёмкина, будущий владыка выбирает воен-
ную карьеру, но в 1779 г. постригается в монахи в Молдавии, а 27 февраля 1793 года рукоположен во епи-
скопа феодосийского и мариупольского, викария екатеринославской епархии. На этом посту он пребывал до
мая 1796 года.
В январе 1794 года Указом Святейшего Синода епископу Феодосийскому Иову были подчинены полу-
остров Фанагория (Тамань) и священники и приходы Войска верных казаков Черноморскихv. В мае 1796 го-
да Владыка Иов получает сан архиепископа и перемещается на Минскую кафедру, а с 1812 до самой кончи-
ны в 1823 году преосвященнейший Иов окормляет Екатеринославскую епархию, в состав которой тогда вхо-
дил и Крымvi.
О четвертом епископе феодосийской епархии известно очень мало. Архиерейство Гервасия продолжалось
чуть больше семи месяцев. 24 мая 1737 года Гервасий из архимандритов Новгородского Юрьева монастыря
был рукоположен в епископы, а 8 января 1798 года скончался, не успев проявить себя на архиерейской ка-
федре.
Последним из епископов феодосийских и мариупольских суждено было стать Владыке Христофору (Су-
лиме). Грек по происхождению, Сулима начал свою жизнь с военной карьеры и только после поступил в ду-
ховную семинарию и принял монашеских постриг (1765 г.). На протяжении четырех лет Христофор возглав-
лял Черниговскую семинарию, одновременно являясь настоятелем Елецкого монастыря. Став в 1798 году
епископом, он возглавляет викариатство, но в октябре 1799 года, в связи с образованием Слобод-
ско-Украинской (Харьковской) епархии Владыку перемещают на вновь созданную кафедру. Таким образом,
последний епископ феодосийский стал первым харьковским архиереем, где и служил до 1813 годаvii.
В январе 1800 года феодосийская консистория прекратила свое существование ввиду малого количества
церквей и передачи земель черноморских казаков в гражданское ведениеviii.
Память о феодосийских епископах долгое время сохраняла Введенская церковь в Феодосии. До револю-
ции в ней хранились две серебрянные рипиды, использующиеся при архиерейском богослуженииix и грече-
ское Евангелие в бархатном, с серебром окладе, изданное в 1766 году и, вероятней всего, использовавшееся
во время служения викарных архиереевx.
На сегодняшний день храм Введения Пресвятой Богородицы открыт, в нем возобновлено служение, но
местонахождение вышеназванных предметов остается неизвестным.
Какова же роль феодосийских епископов в становлении и укреплении православия в Крыму? Для того,
чтобы ответить, сопоставим число христиан, не ушедших из Крыма – 27412 человек с количеством право-
славных через 15 лет, в 1793 – 36299xi. Для окормления и создания нормального церковного общения, для
введения на полуострове традиции русского православия, для утверждения Российской империи в Тавриде и
было создано викариатство. Просуществовав 12 лет, оно было ликвидировано, как выполнившее свои задачи.
Но основы церковного общения, заложенные феодосийскими викариями, дали всходы в деяниях тавриче-
ских архипастырей, что, в свою очередь, привело к созданию в 1860 году самостоятельной Крымской епар-
хии.
i Гермоген, епископ. Таврическая епархия . – Псков,1887. – С. 163
ii Никольский П. В. Описание сенатских дел Исторического архива Таврической архивной учёной комиссии. // Издание
ТУАК. – Симферополь, 1917 . – С. 2-3
iii Мурзакевич Н. Н. Епископ Моисей Гумилевский, викарий Феодосийский и Мариупольский. // ЗООИД. – Одесса, 1883.
– Т.13 – С. 261-262; Лебедев А. Архиерейское самоубийство. // ИТУАК. – Симферополь, 1910. – № 44 – С. 50-59
iv Лебедев А. Указ. соч. – С. 50
v Виноградов В. К. Феодосия. – Екатеринодар, 1902. – С. 90-91
vi Гермоген, епископ. Указ. соч. – С. 152
vii Гермоген, епископ. Указ. соч. – С.164-165; Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковно-служителя. – М.,
1993. – Т.2. – С.1416.
viii Лебединцев С. Столетие церковной жизни Крыма. // ЗООИД. – Одесса, 1883. – Т.13. – С. 131.
ix Гавриил, архиепископ. Остатки христианских древностей в Крыму. Уезд Феодосийский. // ЗООИД. – Одесса, 1848. –
Т.1. – Отд. II-III. – С.321
x Гермоген, епископ. Указ. соч. – С.377.
xi Родионов М. Статистико-хронолого-историческое описание Таврической епархии. – Симферополь, 1872. – С.69,72
|