Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в.
Gespeichert in:
| Datum: | 1999 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1999
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91984 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. / М.В. Сухарев // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 213-217. — Бібліогр.: 64 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-91984 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-919842016-01-16T03:03:07Z Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. Сухарев, М.В. Вопросы духовной культуры 1999 Article Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. / М.В. Сухарев // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 213-217. — Бібліогр.: 64 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91984 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры Сухарев, М.В. Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Сухарев, М.В. |
| author_facet |
Сухарев, М.В. |
| author_sort |
Сухарев, М.В. |
| title |
Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. |
| title_short |
Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. |
| title_full |
Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. |
| title_fullStr |
Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. |
| title_full_unstemmed |
Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. |
| title_sort |
обустройство православных монастырей в крыму в 50-е гг. xix в. |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1999 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91984 |
| citation_txt |
Обустройство православных монастырей в Крыму в 50-е гг. XIX в. / М.В. Сухарев // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 213-217. — Бібліогр.: 64 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT suharevmv obustrojstvopravoslavnyhmonastyrejvkrymuv50eggxixv |
| first_indexed |
2025-07-06T20:38:33Z |
| last_indexed |
2025-07-06T20:38:33Z |
| _version_ |
1836931417557172224 |
| fulltext |
Сухарев М.В.
ОБУСТРОЙСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ МОНАСТЫРЕЙ В КРЫМУ В 50-Е ГГ. XIX В.
Для первой половины XIX в. характерно постепенное увеличение численности православного населе-
ния в Крыму. В 1848 г. на полуострове постоянно или периодически действовали 48 православных хра-
мовi. Тем не менее, господствующей религией в Крыму оставался ислам ввиду преобладания здесь крым-
ских татар. По сведениям протоиерея Михаила Родионова, в 1849 г. в одном только Бахчисарае действо-
вало 33 мечети ii. Таврическая губерния не располагала самостоятельной православной епархией. С 1837 г.
крымские приходы подчинялись Херсонской епархии, центр которой находился в Одессе. Херсонская ду-
ховная консистория не уделяла должного внимания крымским проблемам.
Положение изменилось в 1848 г., когда архиепископом Херсоно-Таврической епархии был назначен
член Святейшего Синода Русской православной церкви, известный в России богослов, человек разносто-
ронних интересов Иннокентий Борисов. Посетив Крым и проведя переговоры с представителями Симфе-
ропольского духовного правления, Иннокентий пришел к выводу, что позиции христианства в крае сле-
дует укреплять путем создания на полуострове сети православных монастырей. В этом была своя логика.
Во-первых, в Крыму находились многочисленные развалины средневековых христианских монастырей.
Возрождение монастырского общежития подчеркивало преемственность христианских традиций в Крыму,
которые значительно древнее мусульманских. Во-вторых, новоустроенные монастыри планировалось
превратить в своеобразные центры влияния на крымских татар с целью обращения их в православие.
В-третьих, новые православные обители призваны были привлечь в Тавриду паломников и путешествен-
ников, сформировать особый образ полуострова в глазах соотечественников. В-четвертых, православные
монастыри должны были вести борьбу с распространением в губернии протестантских и старообрядче-
ских воззрений.
Следует учесть, что со времен Средневековья в Балаклаве действовал православный Георгиевский мо-
настырь. Но в силу своего расположения на окраине полуострова он не мог оказать существенного влия-
ния на крымских мусульман. В конце XVIII – первой половине XIX в. монахи Балаклавской обители за-
нимались в основном совершением треб для моряков Черноморского флота.
Архиепископ Иннокентий вышел со своим предложением в Синод и получил поддержку. 4 мая 1850 г.
был издан указ Синода об устройстве в Крыму новых монастырей iii. Главным из них провозглашался
Бахчисарайский Успенский скит, воссоздаваемый на месте средневекового греческого монастыря.
Остальные монастыри, которые в будущем должны были возникнуть на территории Крыма, объявлялись
киновиями, подчиненными Успенскому скиту iv. Архимандрит Бахчисарайского скита отвечал не только за
свою обитель, но и за все крымские киновии. В указе Синода отмечалось, что первоначально число мона-
шествующих следует ограничить "в Успенском ските, кроме настоятеля, семью, а в прочих – одним иеро-
монахом и двумя или тремя послушниками в каждом"v. Скиту и киновиям предписывалось иметь матери-
альное содержание за счет пожертвований верующих и трудов самих монахов. Казенное жалованье мона-
хам не предусматривалось. Владыка Иннокентий, основывая киновии, призывал их обитателей заниматься
полезным трудом: садоводством, сбором трав и т.дvi.
В 50-е гг. XIX в. в Крыму было создано 6 новых монастырей: Бахчисарайский, Херсонесский, Инкер-
манский, Козьмодомиановский, Кизильташский и Катерлезский. Далее рассмотрим вопрос о финансо-
во-экономическом положении каждого из перечисленных монастырей в указанный период.
Бахчисарайский Успенский скит был торжественно открыт в скале на окраине города 15 августа 1850
гvii. В первой половине XIX в. в скале размещалась Успенская кладбищенская церковь. По сведениям на
октябрь 1849 г., ежегодные свечные и кружечные доходы церкви составляли от 800 до 1000 рублей, а
иногда и болееviii. В праздник Успения Божьей Матери в храм приходило множество верующих. Доходы в
этот день были особенно крупными.
В сентябре 1850 г. архиепископ Иннокентий докладывал Синоду, что "пребывание в новом ските по
малому числу и тесноте пещерных келий дозволено на первый раз не более 6-ти инокам под надзором …
архимандрита Поликарпа" ix. В июле 1857 г. в монастыре проживало уже 16 монахов в 10-ти благоустро-
енных кельяхx. К этому времени на территории скита были сооружены настоятельский и трапезный дома.
Бахчисарайский монастырь не имел финансовой помощи со стороны государства. Поэтому его обу-
стройство осуществлялось в основном за счет крупных пожертвований. Вскоре после освящения Успен-
ского скита архиепископ Иннокентий призвал приходы Херсонской епархии оказать материальную по-
мощь новой обители. Церкви Николаева и Одессы, а также благочинный единоверческих церквей прото-
иерей Константин Купин отправили в Успенский скит предметы религиозного культаxi. В сентябре 1850 г.
староста Успенского собора в Херсоне купец Иван Волохин пожертвовал 500 руб. серебром на устройство
2-3 келий в Бахчисарайском монастыреxii.
Большую помощь Успенскому скиту оказала дочь коллежского асессора Елизавета Берко. 22 февраля
1851 г. она направила прошение Иннокентию, в котором выразила готовность пожертвовать 8000 руб. на
сооружение в Успенском монастыре небольшого храма в честь святых равноапостольных царей Констан-
тина и Еленыxiii. 4000 руб. Елизавета Берко готова была отдать сразу, а остальные 4000 руб. – в продол-
жение 1851 г. Жертвовательница отмечала, что "на благолепие сего храма еще всегда готова буду жертво-
вать по мере сил моих, средств и возможности"xiv. Успенский архимандрит Николай в рапорте, направ-
ленном в Херсонскую духовную консисторию 25 июля 1857 г., сообщал, что на средства дочери коллеж-
ского асессора Елизаветы Дмитриевны Дофнити [до замужества, видимо, Берко. – М.С.] в монастыре со-
оружалась каменная церковьxv. Колокольня к этой церкви пристраивалась за счет средств самого скита. В
том же 1857 г. Елизавета Дофнити подарила Бахчисарайскому скиту в Симферополе отдельный домxvi. Так
было положено начало подворью Успенского монастыря в губернском центре.
Земельные владения Бахчисарайской обители в 1850-е гг. значительно расширились. 30 июля 1850 г.
благочинный протоиерей Михаил Родионов сообщал в Херсонскую духовную консисторию о том, что с
давнего времени к Успенской церкви отмежевана земля в количестве 13 десятин 2222 саженейxvii. Эту
землю стали использовать монахи, поселившиеся в Успенской скале. По распоряжению Родионова при-
годная к обработке земля была вскопана, посажена плантация из более чем 100 фруктовых деревьев, засе-
ян огород.
В годы Крымской войны цены на сады на полуострове снизились. Пользуясь снижением цен, скит ку-
пил два смежных с ним сада: один – у караима, другой – у татарского муллыxviii. Впоследствии Бахчиса-
райская Дума отмежевала Успенскому монастырю еще два земельных участкаxix. В итоге к октябрю 1857
г. при Бахчисарайской обители числилось: в ущелье – 13 десятин 1215 саженей земли, на поверхности
скалы – 17 десятинxx. Общая площадь составляла более 30 десятин, что соответствовало нормам законо-
дательства. Вся скитская территория была обнесена каменной, насухо сложенной стеной. В 1857 г. мона-
стырь уже располагал двумя фруктовыми садами и виноградной плантацией.
Земельные владения Успенского скита не ограничивались 30-ю десятинами. Еще 9 апреля 1850 г. по-
мещик Симферопольского уезда, надворный советник Яков Алексеевич Хвицкий официально заявил ар-
хиепископу Иннокентию, что дарит образующемуся Бахчисарайскому скиту имение Качикальон в 5 вер-
стах от Бахчисарая
xxiii
xxi. В собственность монастыря должны были перейти домовая Анастасиевская церковь,
3 дома с мебелью и посудой, а также 500 десятин земли под садом и лесом. Однако этого не произошло.
18 декабря 1854 г. игумен Бахчисарайского скита Николай доносил Иннокентию о том, что в Анастасиев-
ской церкви по воскресным и праздничным дням проводятся богослужения, но доходами от продажи све-
чей, кошельковых сборов и денежных пожертвований пользуется не скит, а Яков Хвицкийxxii. В то же
время сама Анастасиевская церковь требует срочного ремонта, а денег на это у Хвицкого нет. 5 июля 1855
г. архиепископ Иннокентий призвал братию Успенского монастыря решить проблему следующим обра-
зом: "Отнестись к Начальнику губернии и просить распоряжения об отобрании от помещика Хвицкого
церкви и ключей и о предании его суду за присвоение доходов церковных" .
Через 3 дня, 8 июля 1855 г., помещик Хвицкий скончалсяxxiv. После его смерти имением Качикальон
стал распоряжаться чиновник Василий Спиранде. Успенский скит заявил свои права на имение. Возник
спор вокруг завещания Хвицкого. Из документов 1857 г. следует, что на имение Качикальон нашлись за-
конные наследники, и Бахчисарайский монастырь не смог приобрести бывшее владение Хвицкогоxxv. В
этой ситуации помощь Успенскому скиту оказали надворный советник Матвей Иванович Кашкаданов и
канцелярист 2-го разряда Протопопов. На публичных торгах они купили 70 десятин земли, принадлежав-
ших покойному Хвицкому. Купленная земля была передана чиновниками в дар Успенскому монастырю.
Из 70 десятин 30 десятин были пригодны для сельскохозяйственной обработкиxxvi. Таким образом, к концу
1857 г. Бахчисарайский Успенский скит имел в своем распоряжении 100 десятин пахотной и неудобной
земли.
В 50-е гг. XIX в. бахчисарайские монахи затратили значительные средства на сооружение монастыр-
ских объектов. Так, в 1851 г. на устройство братских келий, строительство дороги от Бахчисарая к скиту,
возведение каменной ограды вокруг обители было израсходовано в общей сложности 1680 руб. 31 копxxvii
xxviii. Средства на обустройство монастыря по-
ступали за счет добровольных пожертвований прихожан, совершения молебнов и панихид, продажи све-
чей, кошельковых и кружечных сборов. К примеру, в 1855 г. доходы Успенского скита составили 9519
руб. 72 коп
.
В 1858 г. на строительные работы ушло 5000 руб. серебром
xxix. Из них на доходы от экономической деятельности пришлось 3921 руб. 88 коп., свечные
доходы - 1000 руб., кружечные – 1807 руб. 79 коп., кошельковые – 2784 руб. 85 коп.
Успенский монастырь являлся обладателем крупных банковских вкладов. В начале 1855 г. на его сче-
тах находилось всего 350 руб., в начале 1856 г. – уже 2350 руб., к началу 1857 г. – 5350 руб., а в июле 1857
г. – 9000 руб. серебромxxx. Столь стремительный рост денежных накоплений монастыря был обусловлен
щедрыми пожертвованиями состоятельных верующих и финансовой помощью Херсонской епархии. Бах-
чисарайский скит пользовался услугами Одесского Коммерческого банка и Симферопольского приказа
общественного призрения, приращивая процентами свои капиталы.
Вскоре после издания указа Святейшего Синода от 4 мая 1850 г. в двух километрах от Севастополя
архиепископом Иннокентием была освящена Херсонесская общежитийная киновия во имя Святого князя
Владимираxxxi. 28 февраля 1853 г. на территории киновии был открыт храм в честь княгини Ольги. Вслед-
ствие ожесточенных боевых действий в районе Херсонеса в годы Крымской войны киновия превратилась
в руины. По окончании войны на средства севастопольского купца I гильдии Петра Телятникова были
построены монашеские кельи и храм во имя 7 херсонесских епископов-мучеников, освященный 30 апреля
1857 г. Помимо Телятникова, различные лица пожертвовали на восстановление киновии 800 руб xxxii .
Настоятелем возрожденного монастыря был назначен иеромонах Евгений.
8 июля 1857 г. Евгений отправил рапорт архимандриту Бахчисарайского Успенского скита Николаю,
отражавший состояние Херсонесской киновииxxxiii. К этому времени в киновии проживало 4 монаха. Их
жилищем являлся каменный домик с двумя кельями. В распоряжении Херсонесского монастыря находи-
лось около 40 десятин земли. Эту землю практически невозможно было использовать в хозяйственных
целях, так как вся она состояла из камней и мусора. Доходы на собственное содержание монахи получали
от продажи свечей и приношений посетителей в братскую кружку в праздничные дни.
В 1857 г. архиепископ Иннокентий пожертвовал Херсонесской киновии три билета Одесского Ком-
мерческого банка на общую сумму в 2100 руб. Помимо этого, в Херсонской духовной консистории хра-
нился билет Донского приказа общественного призрения на сумму в 400 руб., принадлежавший Херсо-
несской киновии. Таким образом, в 1857 г. Херсонесский монастырь распоряжался 2500 руб. банковских
вкладов.
Инкерманская киновия во имя папы римского Климента была открыта по указу Синода 15 апреля 1850
г. в районе Черной речки недалеко от Севастополяxxxiv. Стараниями севастопольского купца I гильдии
Алексея Красильникова в скале были восстановлены несколько древних келий и средневековая церковь
Святого Климента, освященная 24 февраля 1853 гxxxv. На эти работы Красильников затратил 4300 руб. се-
ребром.
В годы Крымской войны вблизи Инкерманской киновии действовала английская батарея. Множество
снарядов попало в монастырскую скалу. Внутрискальные помещения уцелели, хотя киновия подверглась
разграблению. По окончании войны Инкерманская обитель была восстановлена, преимущественно на
средства И.И. Четверикова xxxvi. Остальные лица пожертвовали 220 руб xxxvii. Монастырская скала была
очищена от бомб, ядер и костей. В киновию вернулись монахи.
8 июля 1857 г. иеромонах Инкерманской киновии Иннокентий докладывал духовному начальству о
положении дел во вверенной ему обителиxxxviii. Братия монастыря состояла из двух человек: одного иеро-
монаха и одного послушника. Проживали они в двух кельях, высеченных в скале. Киновия обладала 20
десятинами земли: 16,25 десятин – на вершине скалы, 3,75 десятин – под скалой. Содержание монахи по-
лучали от пожертвований прихожан, проведения молебнов и продажи свечей. Наличная сумма киновии
составляла 105 руб. серебром. Капитал киновии, сумма которого не указана, хранился в сберкассе.
Процесс становления Козьмодомиановской киновии оказался весьма длительным. 11 августа 1851 г. в
Симферопольском уезде, у подножия Чатырдага, в ведение Херсонской духовной консистории было от-
межевано 4 десятины земли у источника Козьмы и Домиана для поселения там монашеской общины и
создания киновииxxxix. 18 февраля 1853 г. управляющий Таврической палатой государственных имуществ
сообщал Херсонскому архиепископу о выделении дополнительной земли для будущей Козьмодомианов-
ской киновии: "Означенное вновь пространство, заключая в себе 15 десятин 1885 квадратных саженей,
совершенно удовлетворительно требованию Вашего Высокопреосвященства, ибо внутрь его входит как
взгорье, отделяющее самый проток Св. Козьмы и Домиана от реки Альмы, так и долинка по реке Альме,
могущая служить пристанищем для богомольцев"xl. Управляющий отмечал, что со стороны лесного ве-
домства нет никаких препятствий, за исключением просьбы не заграждать постройками единственную в
этом месте лесовозную дорогу. Однако уже 31 декабря 1853 г. министр государственных имуществ Кисе-
лев дал понять Иннокентию, что выделить 15 десятин земли Козьмодомиановской киновии не удастсяxli.
Министр предложил киновии взять в 24-летнее оброчное содержание участок земли в 8 десятин из казен-
ной Бешуйской дачи, обещая необременительный оброк. По этому поводу в 1854 г. велись переговоры, но
из-за военных действий в Крыму вопрос так и не был решен.
В 1857 г. состоялось официальное открытие Козьмодомиановской киновии
xliii. Первые монахи
поселились в ветхом деревянном доме, построенном в свое время симферопольским купцом Иваном По-
таповичем Санютиным в благодарность за чудесное исцеление в источнике
xlii. 5 сентября 1857 г. на
территории монастыря была освящена небольшая церковь во имя Козьмы и Домиана
xliv. В июле 1857 г. братия
Козьмодомиановской киновии состояла из 4 человекxlv. Монахи не имели ни имущества, ни капиталов.
Незначительные денежные сборы поступали только 1 июля, в день Козьмы и Домиана, когда множество
верующих совершало омовение в целебном источнике. В ведении киновии находилось 5 десятин земли,
занятых лесом и оврагом, а потому не пригодных к использованию.
В 1858 г. министр государственных имуществ предложил Козьмодомиановской братии взять в аренду
на 24 года 11 десятин 1885 квадратных саженей земли, на что монахи ответили отказом, так как предла-
гавшаяся земля не могла принести им никаких доходовxlvi. Таким образом, земельная необеспеченность и
незначительные денежные пожертвования редких посетителей этой удаленной православной обители
обусловили очень скудное содержание тамошних монахов в рассматриваемый период.
Кизильташская киновия во имя Священномученика Стефана Сурожского, расположенная между Фео-
досией и Судаком, начала действовать в 1853 гxlvii
xlviii. 9 января 1857 г. старший благочинный Крымского полуострова Михаил Ро-
дионов сообщал Херсонскому
. 26 мая того же года на территории пустыни была
освящена временная деревянная церковь. Первоначально к монастырю приписали всего 1,5 десятины
земли, включая и скалу
архиепископу Иннокентию о неудачной попытке Бахчисарайского Успен-
ского скита купить землю для Кизильташской киновииxlix. Землевладелец Виноградов готов был продать
Успенскому скиту часть своего имения. Но когда в Гражданской Палате стороны хотели совершить куп-
чую крепость, оказалось, что, согласно узаконениям, монастырям и церквам запрещается покупать имения
без разрешения на то императора. Испрашивать же Высочайшее разрешение пришлось бы долго. Поэтому
Родионов предложил Иннокентию вариант нейтрализации неудобного законоположения l: "Не прикажете
ли совершить купчую на имя какого-либо частного лица, а оно сделает дарственную запись на монастырь
Успенский? Это потребует двойных пошлин. Но так же будет прочно, как и купчая". Иннокентий согла-
сился на этот вариант. Подставным лицом при покупке земли являлся уже упоминавшийся чиновник
Матвей Кашкаданов. Именно через него Иннокентий Борисов приобрел у Виноградова за 6700 руб. се-
ребром обширный земельный участок и передал его в ведение Кизильташской киновии li. К 17 июля 1857
г. Кизильташский монастырь стал собственником 154,25 десятин земли. Почти вся новоприобретенная
территория была занята полустроевым и дровяным лесом, поэтому собственной экономии монастырь в
50-е гг. не имел. Более того, вскоре после покупки земли возник спор между Кизильташской киновией и
смотрителем казенного леса штабс-капитаном Суковым. Суков утверждал, что в число 154,25 десятин
монастырской земли вошло несколько десятин казенной земли, которые ранее незаконно присвоил себе
Виноградов. Спор должен был рассудить Таврический губернатор Жуковский.
В 1857 г. Кизильташской киновии проживало 10 братчиков lii. Размещались они в двух домиках, один
из которых был построен местной болгарской девушкой Ксенией еще в 30-е гг. в память об исцелении в
пещерном источнике, другой – трудами послушника Андроника liii. Монахи содержали трех лошадей, двух
дойных коров с телятами, двух быков, одну пару рабочих волов liv. Для разведения пчел в киновию завезли
18 ульев. На балансе монастыря находились также две подержанные повозки и 34 вида инструментов и
предметов утвари.
Кизильташская киновия не имела постоянных источников доходов. В праздничные дни 9 мая и 15 ав-
густа, когда по древнему обычаю верующие собирались для богомоления, от них можно было получить в
виде подаяний и за проданные свечи до 250 руб. серебромlv. За отправление в течение года частных мо-
лебнов и панихид набиралось до 30 руб. серебром. Так что суммарный годовой доход обители составлял
примерно 280 руб. Кизильташский монастырь владел также 100-рублевым билетом Московской сохран-
ной казны, доставленным от неизвестного лица.
В 1853 г. в четырех верстах к северо-западу от Керчи, на горе Катерлез была построена небольшая ка-
менная церковь lvi. С этого момента начала действовать Катерлезская Георгиевская православная киновия.
В период Крымской войны киновию разорили турецкие солдаты. Обитель пришлось восстанавливать за-
ново, так как от церкви остались одни стены. 23 апреля 1857 г. была освящена новая крестообразная цер-
ковь во имя Георгия Победоносца. Средства на ее строительство выделил попечитель Катерлезской пу-
стыни, городской голова Керчи, купец Василий Яковлевич Гущин lvii. На деньги Гущина была устроена и
временная келья для иеромонаха Михаила. Керченский купец III гильдии Иван Салатич за собственный
счет сооружал целый корпус с кельями для будущих монахов. В июле же 1857 г. в Катерлезском мона-
стыре проживал всего один братчик – иеромонах Михаил.
Земельные владения Катерлезской киновии составились за счет пожертвований: городские власти от-
вели монастырю 10,1 десятины земли, отставной губернский секретарь Хамарито выделил 7,9 десятины,
отставной капитан Шепетовский – 3 десятины lviii. Всего в распоряжении обители находилась 21 десятина
земли. Началось насаждение сада и виноградника.
К 16 июля 1857 г. Катерлезская киновия не имела вкладов в финансовых учреждениях страны lix. Ис-
точниками доходов монастыря служили свечные и кошельковые сборы, а также весьма ограниченные по-
жертвования прихожан. Всеми денежными поступлениями монастыря распоряжался попечитель.
Большую материальную помощь крымским монастырям в период их становления оказал Херсонский
архиепископ Иннокентий. Благодаря его стараниям, 28 марта 1857 г. из Одесской главной конторы Рус-
ского общества пароходства и торговли поступили в Херсонскую духовную консисторию 8 квитанций на
149 акций этого общества
lxiii, Балаклавскому монастырю
lx. Данные акции впоследствии предполагалось распределить между пятью мо-
настырями: Бахчисарайским, Херсонесским, Инкерманским, Кизильташским и Балаклавским. Акции вы-
давались на общую сумму в 22000 руб lxi. Иннокентий планировал выделить в виде акций Бахчисарайско-
му скиту 8000 руб. lxii, Херсонесской киновии – 5000 руб. – 3750 руб lxiv. Од-
нако квитанции на получение акций были утеряны. Началось длительное разбирательство. Поэтому вы-
шеозначенные средства крымские монастыри смогли использовать уже в 60-е гг.
Благодаря энергичной деятельности Херсонского архиепископа Иннокентия Борисова, помощи Хер-
сонской духовной консистории и Симферопольского духовного правления в 50-е гг. XIX в. в Крыму воз-
никли 6 новых православных мужских монастырей. Обустройство обителей осуществлялось не на госу-
дарственные средства, а на пожертвования состоятельных купцов и помещиков. Ко всем новоустроенным
монастырям было отмежевано определенное количество земельных угодий. Четыре из них имели вклады в
банковских учреждениях России. Основными источниками монастырских доходов являлись пожертвова-
ния прихожан, продажа свечей, кошельковые и кружечные сборы. Херсонесская, Инкерманская и Катер-
лезская киновии серьезно пострадали в период Крымской войны и пережили впоследствии второе рожде-
ние. Появление православных монастырей в Крыму существенно усилило позиции христианства в реги-
оне, хотя и не привело к христианизации крымскотатарского населения.
i Государственный Архив Автономной Республики Крым (ГААРК). Ф. 135. Оп.1. Д. 35. Л. 3-5.
ii Сведения о Бахчисарайской Успенской церкви, устроенной в каменной скале // ИТУАК, 1890, № 9. – С. 67.
iii Хартахай К. Христианство в Крыму. – Симферополь, 1867. – С. 65.
iv Слово об Иннокентии – архиепископе Херсонском и Таврическом // Крымский архив. – Симферополь, 1994, №1. –
С. 103.
v Хартахай К. Указ. соч. – С. 65.
vi Слово об Иннокентии …- С. 103.
vii Хартахай К. Указ. соч. – С. 65.
viii ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 17.
ix Там же. Л. 48.
x Там же. Л. 292,293.
xi Там же. Л. 43, 57, 69.
xii Там же. Л. 53.
xiii Там же. Л. 85.
xiv Там же.
xv Там же. Л. 292.
xvi Родионов Михаил. Статистико-хронологико-историческое описание Таврической епархии. – Симферополь, 1872.
– С. 230.
xvii ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 45.
xviii Катунин Ю. А. Из истории христианства в Крыму. Таврическая епархия (вторая половина XIX – начало XX века).
– Симферополь, 1995. – С. 68.
xix ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 273.
xx Там же. Л. 297.
xxi Там же. Л. 36.
xxii Там же. Л. 119.
xxiii Там же. Л. 122.
xxiv Там же. Л. 182.
xxv Там же. Л. 210.
xxvi Там же. Л. 297.
xxvii Там же. Л. 166, 167.
xxviii Там же. Л. 370.
xxix Там же. Л. 296.
xxx Там же. Л. 293, 296.
xxxi Катунин Ю. А. Указ. соч. – С. 61.
xxxii ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 293.
xxxiii Там же. Л. 351.
xxxiv Катунин Ю. А. Указ. соч. – С. 72.
xxxv ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 104, 105.
xxxvi Медведев Алексий, протоиерей. Благословенный лик Тавриды. Часть III. Свод сказаний о 45 крымских обителях.
– Симферополь, 1993. – С. 92.
xxxvii ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 293.
xxxviii Там же. Л. 287.
xxxix Там же. Л. 152.
xl Там же. Л. 178.
xli Там же. Л. 234.
xlii Катунин Ю. А. Указ. соч. – С. 74.
xliii ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 200.
xliv Родионов Михаил. Указ. соч. – С. 241, 242.
xlv ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 294.
xlvi Там же. Л. 258.
xlvii Родионов Михаил. Указ. соч. – С. 244.
xlviii ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5380. Л. 20, 21.
xlix ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 238.
l Там же.
li Там же. Л. 361.
lii Там же. Л. 362.
liii Там же. Л. 330.
liv Там же. Л. 345-346.
lv Там же. Л. 362.
lvi Родионов Михаил. Указ. соч. – С. 246.
lvii ГААРК. Ф. 118. Оп.1. Д. 5780. Л. 322.
lviii Там же.
lix Там же. Л. 323.
lx Там же. Л. 242.
lxi Там же. Л. 293.
lxii Там же.
lxiii Там же. Л. 351.
lxiv Там же. Л. 242.
|