Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий
Збережено в:
| Дата: | 1999 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1999
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91992 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий / И.В. Черникова // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 239-241. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-91992 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-919922016-01-16T03:03:08Z Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий Черникова, И.В. Вопросы духовной культуры 1999 Article Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий / И.В. Черникова // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 239-241. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91992 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры Черникова, И.В. Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Черникова, И.В. |
| author_facet |
Черникова, И.В. |
| author_sort |
Черникова, И.В. |
| title |
Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий |
| title_short |
Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий |
| title_full |
Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий |
| title_fullStr |
Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий |
| title_full_unstemmed |
Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий |
| title_sort |
место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1999 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91992 |
| citation_txt |
Место бахаизма в культуре, истории и в системе других религий / И.В. Черникова // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 239-241. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT černikovaiv mestobahaizmavkulʹtureistoriiivsistemedrugihreligij |
| first_indexed |
2025-07-06T20:39:07Z |
| last_indexed |
2025-07-06T20:39:07Z |
| _version_ |
1836931452821831680 |
| fulltext |
Черникова И.В.
МЕСТО БАХАИЗМА В КУЛЬТУРЕ, ИСТОРИИ И В СИСТЕМЕ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ.
Бахаизм давно вышел за пределы Ирана и проник почти во все уголки Земли. Представителей бахаизма
можно встретить практически в любой стране мира. Верой бахаи заинтересовались виднейшие ученые и
писатели. В их числе был Лев Толстой, крупнейший востоковед венгерской академии наук Эрмин Вамбе-
ри, известный ученый-энтомолог доктор Август Форель, профессор Софийского университета Дмитрий
Казаров, профессор Кембриджского университета Э. Браун, профессор Пражского университета Ян Рипка,
крупный историк Арнольд Тойнби. Все они отзывались о новом религиозном течении с симпатией.
Доктор Форель в своем завещании пишет, что в 1920 г. познакомился с религией Баха-Уллы, что это -
религия без догм и священников, религия, которая объединяет людей. В своем завещании он заявляет: “Я
стал бахаи. Пусть эта религия долго живет и процветает на благо человечества. Это мое самое горячее же-
лание”i.
Не обошли своим вниманием появление новой религии и русские литераторы. В 1904 г. писатель С.И.
Уманец опубликовал несколько статей и брошюру “Современный бабизм”, в которой он писал, что дви-
жение бабидов в Персии переросло в веру бахаи, которую он назвал самостоятельной религиейii.
Русская поэтесса И.А. Гриневская, познакомившись с идеями бахаизма, создала пьесу в стихах, которая
называлась “Баб. Драматическая поэма из истории Персии”iii. Пьеса была опубликована в мае 1903 г., а в
январе 1904 г. с успехом шла в театре Литературно-художественного общества Санкт-Петербурга, а затем
в театрах других городов России, вплоть до октября 1917 г. Постановка вызвала массу положительных
откликов. Среди них можно упомянуть статью писателя и журналиста Г. Веселицкого “Новый великий
русский поэт”, в которой отмечалось сочетание в ней философской мысли с высокой художественностью и
красотой стихаiv. В 1910 г. И.А. Гриневская закончила работу над новой пьесой “Бахаулла. Поэма-трагедия
в стихах из истории Персии”v и выступила с чтением своего произведения в зале общества ораторского
искусства в Петербурге. Пьеса была издана в 1912 г., но никогда не была поставлена на театральных под-
мостках.
Новым религиозным учением заинтересовался русский писатель И.С. Тургенев. Известно, что в 70-х
годах прошлого века И.С. Тургенев неоднократно упоминал о вере в частных и официальных беседахvi.
Вера бахаи привлекла внимание Л.Н. Толстого. Впервые он услышал о бабидах в 1884 г. В переписке и
дневниках писателя на протяжении шестнадцати лет встречаются его высказывания об учении бабиvii. В
письме Феридун Хану Бадалбекову, обратившемуся к Толстому с просьбой высказаться относительно но-
вой религии, последний пишет, что “учение бабистов, перешедшее в бахаизм, представляет собой одно из
самых великих и честных религиозных учений”. Л.Н. Толстой написал письмо Изабелле Гриневской, в
котором тепло отозвался о ее произведении и отметил, что учения бабидов, поскольку они придержива-
ются принципиальных фундаментальных идей братства, равенства и любви, имеют огромное будущее.
Письмо Толстого было опубликовано, после чего интерес русской общественности к вере значительно
возросviii.
До сих пор стоит вопрос о том, чем является бахаизм: самостоятельной религией или же ответвлением
какой-либо крупной конфессии. На этот счет всегда существовало множество различных мнений. Начиная
с того времени, когда бахаизм стал выходить за пределы Ирана, в прессе стали появляться отзывы о новом
религиозном течении, зачастую противоречивые. Например, А.Г. Туманский во введении к “Китаб-е Аг-
дес” писал, что нельзя ту религиозную революцию, из которой родился нео-бабизм (бахаизм), назвать
эпохой возникновения новой религии, так как термин религия было еще несколько рискованно приурочи-
вать к тому учению, которое оставил продолжатель дела Баба - Баха-Уллаix. Таким образом, Туманский
считал бахаизм реформой ислама или его новой сектой.
По мнению Д.Ф. Богданова, бабизм - новая и самостоятельная религия. Он объясняет это тем, что ба-
бизм, хотя и возник на исламской почве, должен быть признан реформой религии вообще, а не како-
го-либо одного религиозного учения, т.е. новой самостоятельной религией, на что указывает потребность в
новых вероучительных книгах: “Беяне” Баба и “Китаб-и Агдас” Баха-Уллы. Не будь их, говорит Богданов,
бабизм можно было бы считать новой исламской сектойx.
Л.Н. Толстой считал бахаизм самостоятельной религией и думал, что бахаизм имеет будущность, так
как он, как и другие религии, стремится скинуть все наслоения, которые разделяют их, чтобы слиться в
одну общую религию всего человечестваxi.
П.А. Риттих долгое время находился в Иране и составил “Политико-статистический очерк Персии”, в
котором он называет бахаизм сектой и считает, что этой секте “суждено играть в ближайшем будущем
(имеется в виду конец ХIХ в.) важную роль при преобразованиях, которые рано или поздно должны про-
изойти в государстве”xii.
Сами же бахаиты поставили себя как бы вне остальных мусульманских организаций, и они считают
бахаизм новой мировой религией, которая явилась синтезом всех крупных религий, собрав в себя все са-
мое важное, доброе и человечное. Бахаиты считают, что обещания и предсказания всех великих религий
мира выполняются в бахаизме. Так, для бахаитов, которые являются приверженцами иудаизма, Баха-Улла
представляется обещанным “Господом Сил”, который сошел с десятью тысячами святых. Наследник Ав-
раама и наследник “рода Есеева”, Баха-Улла, пришел, чтобы показать народам путь, на котором можно
“перековать мечи на орала”. По мнению бахаитов, многие факты из жизни Баха-Уллы, связанные с его
пребыванием в Израиле, можно объяснить свершением некоторых пророчеств из Библии.
Для бахаитов, которые пришли в бахаизм из буддизма, Баха-Улла воплощает пророчества про прише-
ствие Будды Майтрейя, который, согласно буддийской традиции, должен прийти с запада (а Иран и нахо-
дится к западу от Индии) и принести мир и просветление всему человечеству.
Для бахаитов из среды христиан Баха-Улла воплощает обещание Христа вернуться “во славе Отца” и
“как тать в ночи”. 1844 год, который знаменует для бахаитов начало новой эры, соотносится со многими
христианскими пророчествами. Бахаиты отмечают, например, что Центральная Африка была окончатель-
но открыта для христианства в 1840 г. и это событие рассматривалось большинством , как воплощение
пророчества о возвращении Христа, которое случится после того, как “Евангелие будет передано всем
народам”xiii.
Как же складывались отношения бахаизма с нравами и религиями тех стран, в которые он проник. Ис-
лам не хотел принимать всерьез учение Баба за религиозное. Еще в 1850 г. во время бабидских восстаний
шиитское духовенство издало фетву, проклинавшую Баба и бабидов, и объявлявшую их безбожниками и
“хулителями” ислама, пророка и Коранаxiv. Но после смерти Насер-ад Дин шаха, в которой обвинили ба-
хаитов, гонения на них на некоторое время прекратились. И в царствование Музаффарид Дин шаха их
оставили в покое, точнее сказать, игнорировалиxv.
На протяжении первого столетия существования веры бахаи около 20 тысяч ее последователей были
жестоко замучены и убиты по указанию шиитского духовенства. Страдания первых бабидов, а потом и
бахаитов, были документально отображены в заметках журналистов и дипломатов, пораженных мерой
жестокости палачей. В то же время правящий режим Ирана закрывал глаза на эти преследования, что га-
рантировало ему поддержку со стороны духовенства. В послевоенное время печать Ближнего Востока не-
однократно публиковала сведения о спровоцированных распрях и даже кровавых столкновениях между
бахаитами и шиитами. Эти события имели место, например, в 1948 г. в Мараге, Дуруде, Шахруде и неко-
торых других городах Ирана. Весной 1952 г. - в городе Ардакане. В мае 1955 г. по приказу гене-
рал-губернатора Тегерана была проведена большая кампания против бахаитов, занимавших ответственные
посты в государственном аппарате, и их тегеранские храмы были разрушеныxvi.
Начиная с 1979 года, с приходом к власти режима Хомейни, преследования бахаитов приобрели систе-
матический характер. Правительство Хомейни называло бахаитов “заблудшей сектой” или “Незащищен-
ными неверными”, и за время его пребывания у власти был казнен 201 бахаит и 15 человек пропали без
вести. Независимые источники показывают, что десятки тысяч иранских бахаитов лишились работы, жи-
лья, помощи от государства, детей выгоняли из школ, а несколько молодых девушек из бахаитских семей
выкрали и насильно выдали замуж за мусульман. Число убийств в 80-е годы сократилось, но в начале 90-х
годов волна преследований бахаитов начала нарастать, о чем свидетельствует вынесение двух смертных
приговоров представителям иранской общины бахаи летом 1992 г. и казнь бахаитского лидера в апреле
1993 г.
xviii
xvii. Р. Фрай утверждает, что сегодня бахаиты не признаются как религиозная группа шиитов. Фак-
тически их игнорируют так же, как “арабы государство Израиль” .
Христианская церковь в Европе и Америке сразу также с недоверием отнеслась к этому учению. Но
позже, поняв, что ее принципы не идут вразрез с господствующей там религиозной традицией, не препят-
ствовала распространению бахаизма в этих странах. А Америка, по словам Д.Ф. Богданова, всегда была
склонна к принятию какой угодно религии, откуда бы она ни взялась, лишь бы за ней была прелесть но-
визныxix.
Что касается России, то еще царское правительство опасалось проникновения мятежного учения на
свою территорию. Русский посол в Тегеране Долгорукий в своем донесении в министерство иностранных
дел России писал, что по его требованию Баб был удален от русских границ и взят под суровый надзорxx.
После октябрьской революции правительство большевиков стало нетерпимо относиться к религии во-
обще и к бахаизму, в частности. В 1930 г. в Москве и Ленинграде выходили брошюры с марксистской
критикой бахаизма. Правительство было недовольно попыткой представить строящийся в России социа-
лизм как неверно осуществляемый проект мироустройства, предложенный Баха-Уллой. Следствием этого
явились массовые аресты бахаитов и высылка их в Сибирь в середине 30-х годов. В официальной печати
стали появляться публикации, в которых вера бахаи стала называться буржуазным антисоциалистическим
движением. Первая из них – “Бахаизм – новая религия Востока” И. Дарова была издана Институтом Во-
стоковедения в Ленинградеxxi, вторая – “Бабизм и бахаизм” А. Аршаруни - опубликована в журнале “Без-
божник” в Москвеxxii. В этих очерках, опиравшихся на марксистско-ленинское учение, вера бахаи объяв-
лялась буржуазной идеологией и утверждалось, что бахаиты называют свою веру источником социализма.
Малая Советская Энциклопедия повторила эти формулировки, добавив, что новая религия “маскирует-
ся под социализм” и назвала ее “модной религиозно-философской системой, которую буржуазия исполь-
зует в борьбе против идей социализма и коммунизмаxxiii.
В Большой Советской Энциклопедии бахаиты обвинялись в непризнании принципов национальной не-
зависимости и государственного суверенитета и в поддержании идеи ликвидации государственных границ.
Кроме того, их обвиняли в том, что они пользуются поддержкой английских и американских империали-
стов в виде иностранных субсидийxxiv.
Представители советской исторической науки долгое время должны были рассматривать все события
через призму марксистско-ленинской традиции, которая определила бахаизм как идеологию компрадор-
ской буржуазии, взявшую на вооружение идеи космополитизма. Этим и объясняется подобное отношение
авторов многих трудов по новой истории Ирана к бахаизму.
Но не только в Иране и в Советском Союзе бахаиты подвергались преследованиям и гонениям. Не
осталась в стороне и нацистская Германия. В 1937 г. Гитлер, считавший недопустимым существование
религии, которая проповедовала расовое единство, приказал организовать охоту на сторонников этой ве-
ры, многие из которых были отправлены в концлагеря, а все их книги были сожженыxxv. Запад, хранивший
основы своей цивилизации через механизм правового государства, не знал таких репрессий. И все-таки, в
научных работах и статьях иногда встречались высказывания против бахаизма, которые граничили с ан-
тирелигиозным фанатизмом. Среди авторов таких высказываний много мусульман, однако встречаются
христиане и неверующиеxxvi.
Тем не менее, чтобы дать наиболее полную картину отношения к вере бахаи, надо заметить, что боль-
шинство крупных деятелей науки, культуры и политики как прошлого, так и настоящего времени, с сим-
патией отзывались о бахаизме. На пути своего развития и становления бахаизм встречал много препят-
ствий в лице господствующих религиозных, культурных и политических традиций различных государств.
Но, постепенно трансформируясь от реформаторской мусульманской секты к универсализму, бахаиты
стали одной из самых влиятельных религиозных общин.
i Цит. по: Каземзаде К. Коротко о вере бахаи. – М., 1990. – С.14.
ii Уманец С.И. Современный бабизм. (без издательства), 1904.
iii Гриневская И. Баб: Драматическая поэма из истории Персии. – 2-е изд. – М., 1903.
iv Хэтчер У.С., Мартин Д.Дж. Новая мировая религия. – СПб., 1990. – С. 257.
v Гриневская И. Бахаулла: поэма-трагедия в стихах из истории Персии. – СПб.: И.Г. Брауде, 1912.
vi Хэтчер У.С., Мартин Д.Дж. Указ. соч. – С. 259.
vii Luigi Stendardo. Leo Tolstoi and Baha’i Faith. – Oxford: George Ronald, 1985. – С.14.
viii Толстой Л.Н. Полн. Собр. соч. – Т. 74. – С.207.
ix Китаб-е Акдес: Священнейшая книга современных бабидов. /Текст, пер., введен. И прол. А.Г. Туман-
ского. //Записки Академии наук. – Сер. 8. – Т. 3. – № 6. – СПб., 1899.
x Богданов Д.Ф. Персия в географическом, религиозном, бытовом, торгово-промышленном и админи-
стративном отношении. – СПб.: И. Бораганского, 1909. – С.55.
xi Базиленко И.В. Лев Толстой и Бахаизм. – Краснодар, 1993. – С.20.
xii Риттих П.А. Политико-статистический очерк Персии. – СПб., 1896. – С.68.
xiii Сирз У. Как тать ночью. – СПб.: Импакс, 1993.
xiv Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. – М.,1985. – С.20.
xv Богданов Д.Ф. Указ. соч. – С.59.
xvi Климович Л.И. Ислам. – М.,1965. – С.210.
xvii One Country. Бюллетень международного сообщества бахаи. – 1993. – Т. 6. – Вып.1. – С.14.
xviii Фрай Р. Наследие Ирана. Культура народов Востока. Материалы и исследования. – М.:Наука, 1972. –
С.41.
xix Богданов Д.Ф. Указ. соч. – С.58.
xx Новая история Ирана: Хрестоматия. – М.: Наука, 1988. – С.105.
xxi Даров И. Бехаизм - новая религия Востока. – Л.,1930.
xxii Аршаруни А.М. Бахаизм. – М.,1930.
xxiii Малая Советская Энциклопедия. – 2-е изд. – М.,1950. – Т.1. – С.895.
xxiv Большая Советская Энциклопедия. – 2-е изд. – М.,1950. – Т.5. – С.129.
xxv Гувьон К., Жувьон Ф. Навстречу 5 миллионам бахаи. – СПб.:Импакс, 1993. – С.178.
xxvi Там же. – С.179.
|