Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности
Назира – довольно сложное литературное явление, сущность которого не всегда правильно толкуется. Ощутимая часть писательского круга, интеллигенции считают это явление отрицательным, эпигонским. Отсюда проистекает и неправильная оценка места и роли той или иной личности в литературном процессе....
Gespeichert in:
| Datum: | 1999 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1999
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/92034 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности / Т.Б. Усеин // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 447-448. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-92034 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-920342016-01-16T03:02:25Z Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности Усеин, Т.Б. Материалы V научных чтений Назира – довольно сложное литературное явление, сущность которого не всегда правильно толкуется. Ощутимая часть писательского круга, интеллигенции считают это явление отрицательным, эпигонским. Отсюда проистекает и неправильная оценка места и роли той или иной личности в литературном процессе. Считаем необходимым дать характеристику данному литературному явлению как творческому методу и показать его сущность. 1999 Article Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности / Т.Б. Усеин // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 447-448. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/92034 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Материалы V научных чтений Материалы V научных чтений |
| spellingShingle |
Материалы V научных чтений Материалы V научных чтений Усеин, Т.Б. Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности Культура народов Причерноморья |
| description |
Назира – довольно сложное литературное явление, сущность которого не всегда правильно толкуется.
Ощутимая часть писательского круга, интеллигенции считают это явление отрицательным, эпигонским.
Отсюда проистекает и неправильная оценка места и роли той или иной личности в литературном процессе.
Считаем необходимым дать характеристику данному литературному явлению как творческому методу и показать его сущность. |
| format |
Article |
| author |
Усеин, Т.Б. |
| author_facet |
Усеин, Т.Б. |
| author_sort |
Усеин, Т.Б. |
| title |
Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности |
| title_short |
Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности |
| title_full |
Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности |
| title_fullStr |
Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности |
| title_full_unstemmed |
Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности |
| title_sort |
традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1999 |
| topic_facet |
Материалы V научных чтений |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/92034 |
| citation_txt |
Традиция назира в газельной лирике 15-16 вв., ее сущность и особенности / Т.Б. Усеин // Культура народов Причерноморья. — 1999. — № 6. — С. 447-448. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT useintb tradiciânaziravgazelʹnojlirike1516vveesuŝnostʹiosobennosti |
| first_indexed |
2025-07-06T20:42:05Z |
| last_indexed |
2025-07-06T20:42:05Z |
| _version_ |
1836931639955947520 |
| fulltext |
Усеин Т. Б.
ТРАДИЦИЯ НАЗИРА В ГАЗЕЛЬНОЙ ЛИРИКЕ 15-16 ВВ., ЕЁ СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ.
Назира – довольно сложное литературное явление, сущность которого не всегда правильно толкуется.
Ощутимая часть писательского круга, интеллигенции считают это явление отрицательным, эпигонским.
Отсюда проистекает и неправильная оценка места и роли той или иной личности в литературном процессе.
Считаем необходимым дать характеристику данному литературному явлению как творческому методу и пока-
зать его сущность.
Прежде всего необходимо разделить подражание на два типа: таклид – эпигонство и назира – поэтическое
соревнование. Вот что пишет по этому поводу А.М. Мирзоев: "Не следует забывать, что наряду с составлением
назира в литературе продолжалась также традиция таклид (подражание). По внешним признакам таклид, каза-
лось, был подобен назира, однако своей сущностью и многими свойствами представлял собой явление, совер-
шенно противоположное"i.
Побудившие поэта к написанию "ответа" обстоятельства различны в каждом из случаев. Нельзя оставлять
без внимания укоренившееся в средние века общее мнение, когда поэт, успешно пишущий "ответы" на стихи
своих предшественников, считался общепризнанным и состоявшимся. При этом "ответы" должны были пре-
восходить или же быть хотя бы на одном уровне по мастерству написания с предыдущим произведением. Ко-
нечно, задача была не из лёгких, и принимался за дело поэт, уверенный в собственной силе и возможностях.
Чтобы, как пишет А.М. Мирзоев, "...доказать своё мастерство среди литературного окружения того времени и
определить своё место в литературе, он должен был сочинить ответное самостоятельное произведение на га-
зель, касыду, месневи, кыта, или четверостишье – с той же рифмой, метром и на ту же тему" ii.
Прежде чем приступить к написанию "ответа", поэт долгое время вынашивал свои замыслы, пока, отбросив
тень сомнения, решался на данный шаг. Иззат Султан описывает подобные трудности и сомнения, которые
преодолевает Алишер Навои: "...переступив порог сорокалетия, накопив богатый жизненный опыт, творчески
развивая традиции своих великих предшественников Низами Ганджеви и Хосрова Дехлеви, в 1483 году начал
осуществлять свой грандиозный замысел" iii .- принялся за написание своей поэмы "Смятение праведных",
явившейся "ответом" ("назира") на "Пятерицы" вышеуказанных предшественников. Прежде чем приступить к
написанию собственной "Пятерицы" – собранию пяти книг (дастанов), он отправляется к своему духовному
наставнику – Абдурахману Джами, который призывает его немедля безбоязненно приступить к делу. При этом
Джами говорит: "Написать ещё одну "Пятерицу" (вслед за Низами и Хосровом Дехлеви – У.Т.) – значит срав-
няться с ними." iv
XVI век выпускает в свет целую плеяду одарённых, талантливых средневековых поэтов Крыма.
В это время создаются школы для желающих освоить мастерство поэта-предшественника, а затем приме-
нить его уже в собственном творчестве. Из многочисленных школ напомним лишь следующие: школа Физули
(1494 – 1556) ("Фузули мектеби"), школа Баки (1526 -1600) ("Баки мектеби"), а также школа Рухи(1605/06)
("Рухи мектеби")v. Пользуется особой популярностью и творчество Навои (1441 – 1501).
"Ответы" сочинялись не только по личной инициативе поэтов. Порой их побуждали к этому правители или
высокопоставленные особы. В другом случае творческие люди, преследуя цель проверить мастерство того или
иного поэта, побуждали его к написанию "ответа". Но каковы бы ни были обстоятельства появления назира,
стихи должны были отвечать трём основным требованиям, предъявлявшимся к стихам в классическую эпоху:
быть новыми помысли, изящными и доступными пониманию читателя по языку, отличаться оригинальностью
художественных средств.
Наглядно, что предметом для подражания, т.е. образцом для назира становились сложные по форме и со-
держанию, а также в языковом отношении поэтические произведения. Преимущественно "ответы" пишутся на
поэтические формы любовного, лирического содержания. Однако в 14 – 16 вв. получили также распростране-
ние и "ответы" на касыды, несущие социальные или мистико-философские мотивы, а также жалобы на жесто-
кость времени и др. Аълохон Афсахзод же пишет, что "Ответов" на газели автобиографического характера, а
также дидактико-наставительного или развивающие критические и социальные мотивы, он вообще не встре-
чал."vi.
Подражание выражает всегда преемственность литературных традиций, оно имеет место во всех литерату-
рах мира. Так, периоды Ренессанса в арабской литературе (VIII-XII), в персидско-таджикской литературе
(X-XV) и османо-крымскотатарской литературе (XV-XVI) несут в себе черты этого явления.
В крымскотатарской литературе XV-XVI вв. встречается целый ряд понятий, терминов, обозначающих поэ-
тическое варьирование: джевап, мисл, ренк, салика, тавр, тарик, тарика, татаббу, услюп, шиве, и др. Данные
Х. Сулеймана, исследовавшего диван персидских стихов Навои – Фани, состоящего из 435 газелей и напеча-
танного в его докторской работе, объясняют значения терминов: "джевап" ("ответ"), "татаббу" ("следование"),
"мукабила" ("выход навстречу"), "тарик" ("в манере"), "тарика" ("в манере"), "тарз" ("в духе"), "тавр" ("в сти-
ле"), "салика" ("во вкусе"), "услюп" ("в стиле"), "пайрави" ("следование"), "ренк" ("по образу"), "таклид" ("под-
ражание"), "шива" ("в стиле") и др."
Термин "мукабила" обозначает "ответ" на крупные по объему стихотворные произведения, понятие "та-
таббу" имеет в виду обязательное наличие предшествующего произведения, которому и следовал данный автор.
По словам того же Х. Сулеймана, термину "татаббу" по своему значению идентичны термины "джевап", "ис-
тикбал", "назира", "пайрави" и иногда – "таклид".
В крымскотатарской литературе того времени часто встречается дефиниция "дар тавр – и..." ("в стиле тако-
го-то поэта..."), что означает следование общей манере какого-либо автора. Причиной написания данных сти-
хотворных произведений является не творческое соревнование, а одухотворяющее влияние мыслей, особенно-
стей стиля произведения того или иного предшественника.
...В отличие от назира, в форме таклид находило отражение творчество поэтов слабых и неспособных. Есте-
ственно, поэты таклида не несли в литературу ничего нового, ценного, достойного внимания, они лишь повто-
ряли ранее созданные образцы, произведения же их выглядели по крайней мере неинтересными повторами.
Говоря о "таклиде", необходимо отметить его регрессивную сущность. Этим недугом была поражена в
большей степени крымскотатарская литература в постренессансный период. Зачастую таклид превращался в
откровенный плагиат.
Казалось бы, в основе назира и таклида лежат одни и те же причины – стремление подтвердить собственное
мастерство, сравняться в славе с уже признанными мастерами слова и т.д., однако, как видим, это удаётся не
всем и не в равной степени.
i Аълохон А. Лирика Абд ар-Рахмана Джами. Проблемы текста и поэтики – М., 1988. – С.243.
ii Там же. – С.46.
iii Султан И. Книга признаний Навои – Ташкент, 1985. – С.3.
iv Там же. – С.222.
v Султан И. Смятение праведных – Ташкент, 1983. – С.561.
vi Аълохон А. Указ. соч. – С.123.
|