Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс
В статье анализируется поиск новых форм духовности, в котором весомое место занимает религиозная слагаемая. Рассматриваются попытки молодого поколения синтезировать плюралистические и монистические подходы к практической рационализации религии. Характерными чертами такого подхода являются: регул...
Збережено в:
| Дата: | 2014 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2014
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/92923 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс / М.Ю. Емельянова // Культура народов Причерноморья. — 2014. — № 267. — С. 152-156. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-92923 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-929232016-01-24T03:03:17Z Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс Емельянова, М.Ю. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ В статье анализируется поиск новых форм духовности, в котором весомое место занимает религиозная слагаемая. Рассматриваются попытки молодого поколения синтезировать плюралистические и монистические подходы к практической рационализации религии. Характерными чертами такого подхода являются: регулярность посещения мест для богослужений, терпимость к людям и их религиозному выбору, религиозный поиск, который представляет для них первостепенное значение и вера без принадлежности к определенной религиозной общине. Подчеркивается влияние культуры на формирование мировоззрения, общечеловеческих ценностей, этических и религиозных принципов и норм жизнедеятельности. У статті аналізується пошук нових форм духовності, в якому вагоме місце посідає релігійна складова. Розглядаються спроби молодого покоління синтезувати плюралістичні та моністичні підходи до практичної раціоналізації релігії. Характерними рисами такого підходу є: регулярність відвідування місць для богослужіння; толерантність до людей та їх релігійного вибору; релігійний пошук, який має для них першорядне значення та віра без приналежності до певної релігійної спільноти. Підкреслюється вплив культури на формування світогляду, загальнолюдських цінностей, етичних та релігійних принципів та норм життєдіяльності. The article analyzes the search of young people for new forms of spirituality in which religious element takes the main place. Attempts of young generation to synthesize pluralistic and monistic approaches to practical rationalization of religion are examined. Some of the characteristic features peculiar to such approach are described. These typical characteristics involve: regularity of church attendance, believing without belonging, tolerance to other people and their religious preferences, religious search that they appreciate. It also shows what cultural factors influence today’s youth and how they influence youth’s religious search. Certain conditions in which young people live are taken into account. The article highlights that although youth ways to religion are different there are some certain attitudes that we can trace. It should be noted that they understand religion basing on their experience and outlook. Young people tend not to accept any social institutions whereas they are searching certain relationships within the community where they can contribute. They choose institutions of any type very carefully. These people can easily mix old and new traditions, symbols and rituals as they are easily influenced through various sources of information. But at the same time they are searching for the essence of religion in its authentic form. Attention is paid to similarities and differences young people show in their attitudes towards religion. 2014 Article Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс / М.Ю. Емельянова // Культура народов Причерноморья. — 2014. — № 267. — С. 152-156. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/92923 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Емельянова, М.Ю. Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс Культура народов Причерноморья |
| description |
В статье анализируется поиск новых форм духовности, в котором весомое место
занимает религиозная слагаемая.
Рассматриваются попытки молодого поколения синтезировать плюралистические и монистические
подходы к практической рационализации религии. Характерными чертами такого подхода являются:
регулярность посещения мест для богослужений, терпимость к людям и их религиозному выбору,
религиозный поиск, который представляет для них первостепенное значение и вера без
принадлежности к определенной религиозной общине. Подчеркивается влияние культуры на
формирование мировоззрения, общечеловеческих ценностей, этических и религиозных принципов и норм
жизнедеятельности. |
| format |
Article |
| author |
Емельянова, М.Ю. |
| author_facet |
Емельянова, М.Ю. |
| author_sort |
Емельянова, М.Ю. |
| title |
Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс |
| title_short |
Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс |
| title_full |
Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс |
| title_fullStr |
Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс |
| title_full_unstemmed |
Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс |
| title_sort |
формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2014 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/92923 |
| citation_txt |
Формы духовности молодежи: философско-религиоведческий дискурс / М.Ю. Емельянова // Культура народов Причерноморья. — 2014. — № 267. — С. 152-156. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT emelʹânovamû formyduhovnostimolodežifilosofskoreligiovedčeskijdiskurs |
| first_indexed |
2025-07-06T22:11:21Z |
| last_indexed |
2025-07-06T22:11:21Z |
| _version_ |
1836937257396731904 |
| fulltext |
Аблязімова Е.А.
МУЗИЧНА КУЛЬТУРА КРИМУ: НАЦІОНАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ
152
4. Корольов В. Кримськийукраїнськиймузичний театр : Гортаючисторінкиісторії... – Сімферополь :Таврія,
2005. – 76 с.
5. Младенова, Т. В. Музыкально-исторический процесс в Крыму конца ХIХ - начала ХХ столетия [Текст]
/ Т. В. Младенова // Культура народов Причерноморья. – 2010. – № 177. – С. 176–179.
6. Антология Крымской народной музыки / Сост. Ф. Алиев. – Симферополь, 2001. – 600 с.
7. Новикова М. Крым театральный / М. Новикова. – Симферополь : Крымиздат, 1961. –120 с.
8. Пономарьов А. Регіональні барви України й українців // Українці : історико-етнографічна монографія :
у 2 кн. / А. Пономарьов. – Опішне : Українське народознавство, 1999. – 205 с.
9. Тайлор Е. Б. Первобытная культура. Пер. с англ. / Е. Б. Тайлор. – М. : Политиздат, 1989. – 18 с.
10. Яцков А. В. Специфика формирования музыкальной культуры Крыма на рубеже ХIХ-ХХ столетий в
аспекте регионально-культурологической проблематики [Текст] / А. В. Яцков // Культура народов
Причерноморья. – 2010. – № 177. – С. 188–193.
11. Сокол, А. В. Музыка, музыкальная культура: определения / А. В. Сокол // www.musica-
ukrainica.odessa.ua/a-sokoldet.html
Емельянова М.Ю.
ФОРМЫ ДУХОВНОСТИ МОЛОДЕЖИ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ
ДИСКУРС
Аннотация. В статье анализируется поиск новых форм духовности, в котором весомое место
занимает религиозная слагаемая.
Рассматриваются попытки молодого поколения синтезировать плюралистические и монистические
подходы к практической рационализации религии. Характерными чертами такого подхода являются:
регулярность посещения мест для богослужений, терпимость к людям и их религиозному выбору,
религиозный поиск, который представляет для них первостепенное значение и вера без
принадлежности к определенной религиозной общине. Подчеркивается влияние культуры на
формирование мировоззрения, общечеловеческих ценностей, этических и религиозных принципов и норм
жизнедеятельности.
Ключевые слова: молодежь, религиозный поиск, религиозный опыт, влияние культуры.
Анотація. У статті аналізується пошук нових форм духовності, в якому вагоме місце посідає релігійна
складова. Розглядаються спроби молодого покоління синтезувати плюралістичні та моністичні підходи
до практичної раціоналізації релігії. Характерними рисами такого підходу є: регулярність відвідування
місць для богослужіння; толерантність до людей та їх релігійного вибору; релігійний пошук, який має
для них першорядне значення та віра без приналежності до певної релігійної спільноти. Підкреслюється
вплив культури на формування світогляду, загальнолюдських цінностей, етичних та релігійних принципів
та норм життєдіяльності.
Ключові слова: молодь, релігійний пошук, релігійний досвід, вплив культури.
Summary. The article analyzes the search of young people for new forms of spirituality in which religious
element takes the main place. Attempts of young generation to synthesize pluralistic and monistic approaches to
practical rationalization of religion are examined. Some of the characteristic features peculiar to such approach
are described. These typical characteristics involve: regularity of church attendance, believing without
belonging, tolerance to other people and their religious preferences, religious search that they appreciate. It
also shows what cultural factors influence today’s youth and how they influence youth’s religious search.
Certain conditions in which young people live are taken into account. The article highlights that although youth
ways to religion are different there are some certain attitudes that we can trace. It should be noted that they
understand religion basing on their experience and outlook. Young people tend not to accept any social
institutions whereas they are searching certain relationships within the community where they can contribute.
They choose institutions of any type very carefully. These people can easily mix old and new traditions, symbols
and rituals as they are easily influenced through various sources of information. But at the same time they are
searching for the essence of religion in its authentic form. Attention is paid to similarities and differences young
people show in their attitudes towards religion.
Keywords: youth, religious search, religious experience, cultural influence.
Молодость - это период физического и духовного взросления и становления человека. Молодые люди
чутко реагируют на изменения и впитывают любую информацию, которую они получают. Так как мы
живем информационном обществе и подвержены влиянию информации, которая не всегда приносит
человеку пользу, необходимо внимательно относиться ко всему, что нас окружает и уметь защитить себя от
негативного воздействия. Прежде всего, это касается молодых людей. Следует воспитывать качества и
критерии, которые бы помогали адекватно оценивать любую полученную информацию. Так как большая
часть ее направлена на удовлетворение инстинктов, необходимо иметь жесткий стержень или некую
внутреннюю силу, основу которой составляет нравственность, духовность, чувство меры, вера, которые
способны защитить молодого человека и помочь ему правильно оценивать все что он слышит или видит.
Помимо образования и воспитания существует еще религиозная составляющая, позволяющая
сформировать истинные ценности. Однако, следует помнить, что любую информацию следует обдумывать
и «примерять на себя», потому что как только человек прекращает критически воспринимать и подвергать
анализу получаемую информацию, он становится легко управляемым извне.
Актуальность проблемы духовно-нравственного и религиозного воспитания, связана с тем, что в
настоящее время человек взрослеет и живет, окруженный потоком информации, которая часто
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
153
неблагоприятно влияет на несформировавшееся сознание и чувства молодого человека. Поэтому, поняв
проблемы и трудности, с которыми может столкнуться молодежь, нужно быть готовыми предотвратить или
помочь им разрешить эти трудности, как с помощью литературы, так и путем проведения бесед, семинаров,
информационных передач или мероприятий в другом формате, но направленных на тот же результат.
Целью данной статьи является рассмотрение и анализ религиозных исканий молодежи, которые
необходимо учитывать при воспитании молодого поколения.
Молодые люди - это поколение занимающее важнейшее место в культурных и социальных сферах.
Именно их заинтересованность и участие в религиозной жизни и, как результат - посещение учреждений,
проповедывающих какое-либо вероучение, указывает на стойкость верований, на то, как могут
адаптироваться, трансформироваться и обновляться религии относительно более широких социальных и
культурных тенденций.
Социологи, только в последнее десятилетие или около того, начали уделять достаточное внимание
вопросам связи возраста и религии. До этого, большая часть исследований о религиозности этой части
населения было областью исследования педагогов-теоретиков, психологов и других специалистов, которые
работают с молодыми людьми. В равной степени, религия привлекает и внимание отдельных ученых
занимающихся изучением молодежи. Религия и, в более широком значении, духовность могут быть
основными понятиями формирующими личность, важным источником определяющим ценности, смысл
жизни и механизмом, который отмечает переход от юности к взрослому периоду жизни. Именно поэтому,
социология религии молодежи является «новой сферой» в области науки и следовательно, как вновь
возникшая дисциплина, она может внести свой вклад как в понимание религии, так и в понимание самой
молодежи.
Молодые люди, растущие в современном обществе, менее религиозны, чем люди старшего возраста, по
крайней мере, это касается институциональной религии. Менее вероятно, что молодые люди будут
идентифицировать себя с одним из религиозных направлений и менее вероятно, определят себя к
вероучениям главных мировых религий, чего не скажешь о более старших современниках. То же самое
относится и к вопросу о посещении мест для богослужений и регулярности таких посещений [4], [11]. Это
наблюдение сразу же поднимает еще ряд вопросов, первый из которых касается степени зависимости
интереса к религии от жизненного цикла, и является ли этот факт доказательством того, что молодые люди
«по природе» менее религиозны, чем люди старшего возраста. Возможно, с накоплением жизненного
опыта, не связанного с религией, молодые люди станут более религиозными во взрослом возрасте, или это
тот случай, когда от поколения к поколению молодые люди «теряют свою религию»?
Возникает второй вопрос. Подвержены ли молодые люди влиянию процесса секуляризации или есть
другие факторы влияющие положительно на отношение к религии и, таким образом, сохраняют духовность
живой и значимой? Какое значение тогда имеет религия в своих новых формах, как для отдельной
личности, так и для общества? И третий ряд вопросов касается передачи веры. Если молодые люди менее
религиозны, чем люди старшего поколения, является ли это результатом того, что последним не удалось
передать веру эффективно? Этот вывод сделал Браун в 2001 году, исходя из анализа религиозных
изменений в Великобритании. Для него, потеря религиозности среди женщин в 1960 году из-за
значительных социокультурных изменений подорвала процесс религиозной социализации [2]. И что же
является «духовным капиталом», который наследуют молодые люди сегодня?
Ответы на все эти вопросы являются сложными и неопределенными. «Молодежь» является хорошим
объектом для анализа тенденций и контроля общих религиозных изменений, имеется опасность сделать
слишком общие выводы и отнестись к молодежи как к однородной группе, какой, они, очевидно, не
являются. В различных обществах молодежь отличается друг от друга и опыт их внутри обществ различен
в соответствии с полом, способностями, этнической и социальной принадлежностью и т.д. Рассматривая
эту возрастную группу людей, большинство авторов уделяли внимание подросткам или молодым людям до
25 лет. А это в свою очередь включает широкий спектр положений относительно условий личного развития
и периодов жизни. Однако, если «молодость» понимать, как период перехода от зависимого детства к
независимому взрослому периоду жизни, а не просто как хронологический период, то можно сказать, что
общество западных стран являются свидетелями продолжительного периода молодости, что делает
молодежь категорией еще более разнородной. Традиционными признаками совершеннолетия и взрослой
жизни являются – финансовая независимость, отдельное место жительства, вступление в брак или
сожительство и создание своей собственной семьи, достижение чего не занимает много времени.
Некоторые исследователи молодого поколения говорят о переходе, который является нерешительным [1] –
молодой человек может делать несколько попыток, таким образом, проявляя независимость, до того как он
окончательно станет независимым. Следовательно, период молодости может иногда превышать 25 лет. С
другой стороны, коммерческие отношения молодежи проявляются уже в юношестве. Подростки (10-13 лет)
получают поддержку, когда они имитируют поведение более взрослых друзей относительно потребления и
отношений [8].
Таким образом, молодежь является очень разнородной категорией. Поэтому необходимо рассматривать
как более разнообразные тенденции в отношении молодежи к религии, так и отдельные случаи для того
чтобы подчеркнуть разнообразие путей к религии в современном обществе.
Следует помнить и о времени, в котором мы живем – времени цифровой революции. По многим
показателям мы находимся в самой активной части этой революции. Одним из результатов цифровой
революции является то, что люди открыты для различных мировоззрений, с которыми можно ознакомиться
в визуальном формате. Из этого следует, что молодые люди имеют легкий доступ к информации,
Емельянова М.Ю.
ФОРМЫ ДУХОВНОСТИ МОЛОДЕЖИ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ДИСКУРС
154
подвержены влиянию через средства массовой информации, и особенно через интернет, и не всегда
избирательны.
Религиозным условием этого культурного изменения является то, что люди вынуждены бороться с
таким явлением как плюрализм в условиях, которые являются уникальными.
Одним из аргументов против плюрализма был тот факт, что он способствовал развитию секуляризации,
т.к. маловероятно, что отдельный человек будет придерживаться одной единственной религии, когда он
сталкивается с многообразием выбора. В недавнее время – особенно в условиях, когда человек не является
абсолютным агностиком или релятивистом, аргумент о влиянии плюрализма изменился. Многообразие
выбора создало определенные условия для развития религии, в которых она должна реагировать на
изменения и нужды людей в современном мире
В то время как религия не является бизнесом, внутри христианства, например, существует «рынок»,
обслуживающий особые потребительские нужды. Некоторые церкви приспосабливаются к этому факту,
организовывая мероприятия за стенами храмов, различные благотворительные концерты, православные
выставки или концерты православной музыки. Церковь не может не реагировать на изменения «рынка», т.к.
в противном случае, она не будет играть должной роли в обществе, или вообще потеряет свое влияние.
Сегодня церкви привлекают много людей и заполнены они в основном представителями пожилого
возраста. Священники могут излагать «сложные» теологические аргументы, но беря во внимание культуру,
все это не достигает людей и находится в форме, которая непонятна для широкой аудитории населения и,
особенно, для молодого поколения.
Итак, какое же отношение молодежи к религии и готова ли сама религия отвечать потребностям
современного молодого поколения? Опираясь на выводы исследований религиозности молодежи
Национального Института по вопросам духовности в системе высшего образования можно отметить
определенные черты, которые объясняются тем фактом, что они являются детьми цифрового века и
показывают их отношение к религии [9].
Вот некоторые характеристики этого поколения:
воспринимают религию в качестве выбора, а не обязательства определить себя к какой-либо ветви
христианства;
терпимы к верованиям других людей и фактически, получают удовольствие от разнообразия
религиозных практик, которые они видят на территории учебных заведений;
считают, что религиозная власть расположена внутри учреждения, например, иерархия в церкви;
видят большую ценность в религиозном опыте, чем в приведенных в систему верованиях;
они подтверждают идею о том, что лучше быть в движении или поиске в религии, чем принимать уже
готовый набор верований и практик;
при вступлении в группу они более заинтересованы в индивидуальности людей, их честности и
открытости, чем в авторитарном представлении правды;
легко смешивают элементы различных религиозных верований, что иногда проявляется в создании
своих собственных религиозных особенностей;
они хотят положительно повлиять на мир, внести свой вклад в вопросы касающиеся справедливости и
равенства.
Очевидно, эти характеристики не описывают каждого представителя современной молодежи, однако их
можно обнаружить в необычной форме среди представителей молодежи и относятся они к опыту, который
те имели, пока взрослели и это повлияло на их понимание религии.
Принимая во внимание вышесказанное, мы не ожидаем, что все представители этого поколения будут
действовать одним и тем же образом, скорее всего будет различная реакция на проблемы и задачи, которые
ставит меняющаяся культура и которые непосредственно относятся к их опыту, связанному с взрослением
[7], [10].
Культурное воздействие.
Существует несколько факторов культуры [3], которые сформировали кругозор этого поколения,
многие из которых являются последствием цифровой революции.
Во-первых, это поколение воспринимает процесс глобализации как должное. С раннего детства у них
был доступ ко всей информации о картине мира, с помощью телевизора или мобильного телефона. Они
выросли со знанием, что их культура, их система верований, их стиль жизни является одним из
окружающего большинства. Далее, они осознали, что мир подвержен влиянию как экономики, так и
экологии. Для некоторых молодых людей это воздействие представляется пугающим, они отступают и
присоединяются к фундаменталистам, утверждая, что они правы, а все остальные неправы. Но это не
относится к большинству мировоззрений этого поколения – особенно к тем, кто получил образование и
живет в городе и взаимодействует с большим количеством людей и культур. Эти люди склонны верить, что
мир, как место, становится богаче и интереснее благодаря тому факту, что они окружены многообразием
культур и систем верований.
Во-вторых, это поколение выросло в циничный период. Они верят, что большинство политиков
коррумпированы, священники растлят детей и имеют отношения, которые запрещены, что корпорации
продвигают на рынке бракованные продукты и таким образом, пользуются доверием незнающих
покупателей, и что очень малому количеству людей можно доверять. И неудивительно, что многие
представители молодежи утверждают «я верующий, но не религиозный» [6] так как они не верят
учреждениям, включая религиозные организации. Рассматривая с точки зрения философии, они усвоили не
официальную точку зрения постмодернизма, которая состоит в том, что любая всеохватывающая система
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
155
взглядов или любое вероучение несовершенно, так как не существует универсальных истин.
Действительность зависит от того где человек находится и от его точки зрения. В лучшем случае, правда
может быть частичной или, вероятно, правды вообще не существует. Основываясь на том, что они видели в
своей жизни, молодые люди верят, что деньги, власть, личный интерес или выгода управляют миром.
В-третьих, молодые люди живут со страхом экологической катастрофы, падения местной и мировой
экономики, следующей террористической атаки, которые все чаще происходят. Они озабочены главными
вопросами настоящего времени.
Исследования о духовности предполагают, что с 1960-х годов, духовность отделилась от религии, и
проявилось это в том, что многие люди последовали их собственными духовными путями, не связанными с
религией напрямую, в которых их индивидуальный духовный поиск занимает первостепенное значение, а
принадлежность к определенной религиозной группе или сообществу отходит на второй план [12].
Среди представителей рассматриваемого поколения можно отметить понимание и подход к религии,
который основан на их опыте взросления (полученном при воспитании) и на общем мировоззрении, что
отличается от описания в литературе. Хотя это поколение склонно не принимать социальных институтов
любого типа, они желают участвовать в деятельности религиозных учреждений, но только в определенных
рамках. Они очень тщательно выбирают тип учреждения, внутри которого они могут принимать участие,
они более заинтересованы в отношениях и обществе, которые они находят там. Они могут проявлять
нестабильность в своем отношении к учреждению, принимая участие или посещая более чем одно
учреждение одновременно.
Это поколение живет во времена цифровых технологий, и окружающая их культура насыщена
различными течениями и направлениями, к которой они имеют легкий доступ. Многие ищут религиозный
опыт, который включает различные символы, традиции, ритуалы и способы выражения. Способы
выражения могут варьироваться от древней символики и ритуалов в пределах их собственных религиозных
традиций, до заимствования из других вероисповеданий и даже создания собственных ритуалов и
символов, необходимых для формирования духовного опыта.
Духовный поиск всего поколения, отличается от личного поиска, который охарактеризован во многих
других источниках. Особенно эта разница касается принадлежности к религиозному обществу или
сообществу, в пределах которого они ищут физический и духовный опыт и где они активно проживают
жизнь, в качестве верующего. Но на самом деле они ищут пути осуществления сущности религии, в
первоначальном и аутентичном образе, который относится к их культуре.
Исследователи представляют постоянно развивающийся и инновационный подход к теме религиозных
и духовных верований и практик. Многие из них являются более новыми, или не полностью
сформированными группами, которые присоединяются к новым или вновь возникающим церковным
движениям. В то время как другие являются укоренившимися церквями, которые обновляются внутри
собственных традиций. Эти группы, являются ли они вновь образовавшимися или уже укоренившимися,
формируют свой подход, который отличается от того, что они видят, как чрезмерно институализированный
или сконцентрированный на самой церкви, отходя к тому образу церкви, для которого определяющим
является формирование общества, как в пределах религиозного сообщества, так и за его пределами. Эти
церкви, наряду с новыми формами религиозной и общественной жизни, проводят различные формы
церемоний в своих богослужениях, для того, чтобы подчеркнуть важность общества, а так же служения
внутри религиозного сообщества и общества в целом [5].
Общие черты
Что же общего в этих вышеупомянутых подходах к религии? Общий опыт представителей поколения
сводится к одинаковому пониманию мира, хотя и следует учитывать три разных религиозных реакции на
вопросы и возможности, которые представители этого поколения получают в большем разнообразии
культуры. Ученые полагают, что каждая из трех реакций представляет большее желание религиозного
выражения, духовного опыта и чувства принадлежности и службы на благо общества.
Ни одна из трёх реакций, которые были определены, не имеет четкого соответствия с духовностью
отдельной личности, которая описана в предыдущих исследованиях. Это означает, что хотя и существуют
индивидуалистические элементы, найденные в каждой из этих реакций, проявляются они как на уровне
личности, так и на уровне общества, которые касаются как чувства принадлежности, так и службы на благо
общества. Это не предполагает, однако, что они как-то отошли от индивидуализма, их индивидуальный
духовный поиск осуществляется с помощью общества, в котором они принимают активное участие и в
котором они ищут участия и принадлежности к определенному сообществу.
Важность объединения и поиск сообщества для этого поколения, проявляется ли это в участии в
богослужении или в другой форме объединения с сообществом, несомненна. Христианские учения
предполагают, что существуют многие, кто выходят за пределы индивидуалистического поиска, что
характеризуется многими социологическими источниками литературы о духовности. Ответные реакции,
либо охватывают, либо противостоят определенным тенденциям, показали, что существует новое или,
возможно, обновленное значение, касающееся объединенного богослужения или службы, и желание
поиска, создания или участия в определенной религиозной общине. Именно в этой тесной связи с
религиозными общинами, человек может реализовываться как личность, помогать и служить другим,
будучи частью в своей религиозной общине.
Поэтому окружен ли человек витражами, иконами или запахом ладана, признаком богослужения или
сам создает различные художественные произведения, направленные на выражение опыта, или его
служение другим, все это имеет только личностный смысл связи с религиозным сообществом. Эти молодые
люди не потребители духовного наследия их родительского поколения, они наоборот, ищут как глубокого
Емельянова М.Ю.
ФОРМЫ ДУХОВНОСТИ МОЛОДЕЖИ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ ДИСКУРС
156
духовного опыта так и опыта в обществе, каждый из которых обеспечивает их смыслом жизни и один без
другого они лишены смысла.
Некоторые авторы полагают, что мы являемся свидетелями возникновения новой формы духовности,
которую авторы называют «выразительность» в обществе, которая хотя и имеет отношение к формам
духовности отдельной личности, как было отмечено выше, но в то же время, имеет определенное отличие
от них. Это поколение «встроило» свою жизнь в духовное сообщество, в котором их желание и
необходимость, как самовыражения, так и деятельности, связаны с получением опыта, через искусство,
музыку, живопись или занятия, направленные на оказание услуг. Эти молодые люди ищут различные
подходы к духовности, что является ответной реакцией на недостатки, которые они видят в том опыте,
который они получили ранее. Таким образом, это поколение ищет пути развития баланса наивысшей
индивидуальности через религиозный опыт и духовное значение, которое они находят посредством
выразительности в обществе со своими товарищами по вере.
Источники и литература:
1. Biggart A. Coping with yo-yo Transitions. Young adults’ struggle for support, between family and state in
comparative perspective, in a new youth [Edited by C. Leccardi and E. Ruspini]. / Biggart A. and Walther A. –
Aldershot: Ashgate, 2006. – P. 41–62.
2. Brown. C. The death of Christian Britain / Brown. C. – London : Routledge, 2001. – 320 p.
3. Collins-Mayo S. Religion and youth (Theology and Religion in Interdisciplinary Perspective Series in
Association with the BSA Sociology of Religion Study Group), S. Collins-Mayo and P. Dandelion – Ashgate
Publishing Company, 2010. – 298 p.
4. Davie G. Religion in modern Europe : A memory mutates / Davie G. – Oxford : University press, 2000. –
230 p.
5. Flory R. Finding Faith: spiritual quest of the post-boomer generation / Flory R. and Muller D. E. – New
Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2008. – 248 p.
6. Fuller R. Spiritual but not religious : Understanding unchurched America / Fuller R. – Oxford : Oxford
University Press, 2001. – 224 p.
7. Mannheim K. The problem of generations // Essays on the sociology of knowledge [Edited by P. Kecskemeti] /
Mannheim K. – New York : Oxford University Press, 1952. – P. 276–322.
8. Mayo E. Consumer Kids: How big business is grooming our children for profit / Mayo E. and Nairn A. –
London : Constable, 2009. – 378 p.
9. National Institute on Spirituality in Higher Education, online reports (2000-2003), [ Електронний ресурс] :
http://spirituality.ucla.edu/publications/research-reports/
10. Schuman H. Generations and Collective Memories / Schuman H. and Scott J. // American Sociological
Review. – 1989. – №54. – P. 359–381.
11. Voas D. Religion in Britain : Neither believing nor belonging / Voas D. and Crockett A. // Sociology. – 2005. –
№ 39:– P. 11–28
12. Wuthnow R. Creative spirituality : The way of the artist / Wuthnow R. – Berkeley and Los Angeles :
University of California Press, 2001. – 319 p.
Сенченко Н.А. УДК 004.738.5: 316.7
ІНТЕРНЕТ ЯК СОЦІОКУЛЬТУРНИЙ ФЕНОМЕН
Анотація. У статті обґрунтовується ставлення до Інтернет-середовища як до соціокультурного
феномена сучасності, Інтернет уявлень як ступінь розвитку інформаційного простору. Під культурним
простором автор розуміє таке середовище, що характеризує культуру з позицій її розташування,
протяжності і насиченості, має кордони, величину, що володіє здатністю до зміни, збільшенню і
скороченню, має якийсь ідеальний аспект, який визначає свідомість, і здатне взаємодіяти з іншими
культурними просторами і з іншими сферами гуманітарного простору
У статті аналізуються висновки вчених про те, що структура культурного інтернет-простору нагадує
структуру культурного простору взагалі, проте сутність його має деякі відмінності. Автор приходить
до висновку, що інтернет-простір – це інтегрований простір, який у якості складових містить в себе
усі попередні культури які існують одночасно із ним, має свої мови, закони. Основною характеристикою
зазначеного простору є його необмеженість у просторі і у часі. Серед основних характеристик нового
культурного шару автор визначає розтягнення і конденсація часу, відкритість, наявність знакових
місць. Автор вказує, що нова інтернет-культура не має меж, є інтегрованою культурою.
Ключові слова: Інтернет, культурний простір, соціокультурний феномен.
Аннотация. В статье обосновывается отношение к Интернет-среде как к социокультурному
феномену современности, Интернет представлен как ступень развития информационного
пространства. В статье анализируются выводы ученых о том, что структура культурного интернет-
пространства напоминает структуру культурного пространства вообще, но сущность его имеет
некоторые отличия. Автор приходит к выводу, что интернет-пространство – это интегрированное
пространство, которое в качестве составляющих содержит в себе все предшествующие культуры,
существующие одновременно с ним, имеет свои языки, законы. Основной характеристикой указанного
пространства является его неограниченность в пространстве и во времени. Среди основных
характеристик нового культурного слоя автор определяет растяжение и конденсация времени,
|