Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры
Gespeichert in:
| Datum: | 1997 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1997
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/93871 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры / Т.И. Козимирская // Культура народов Причерноморья. — 1997. — № 2. — С. 160-163. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-93871 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-938712016-02-05T03:02:16Z Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры Козимирская, Т.И. Вопросы духовной культуры 1997 Article Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры / Т.И. Козимирская // Культура народов Причерноморья. — 1997. — № 2. — С. 160-163. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/93871 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры Козимирская, Т.И. Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Козимирская, Т.И. |
| author_facet |
Козимирская, Т.И. |
| author_sort |
Козимирская, Т.И. |
| title |
Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры |
| title_short |
Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры |
| title_full |
Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры |
| title_fullStr |
Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры |
| title_full_unstemmed |
Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры |
| title_sort |
т.с. элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1997 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/93871 |
| citation_txt |
Т.С. Элиот: античность и христианство - две основы сохранения культуры / Т.И. Козимирская // Культура народов Причерноморья. — 1997. — № 2. — С. 160-163. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT kozimirskaâti tséliotantičnostʹihristianstvodveosnovysohraneniâkulʹtury |
| first_indexed |
2025-07-06T23:48:08Z |
| last_indexed |
2025-07-06T23:48:08Z |
| _version_ |
1836943344524066816 |
| fulltext |
160
Козимирская Т.И.
Т.С. ЭЛИОТ: АНТИЧНОСТЬ И ХРИСТИАНСТВО - ДВЕ ОСНОВЫ СОХРАНЕНИЯ
КУЛЬТУРЫ
“Наше время - это период упадка; уровень культуры гораздо ниже, чем был пятьдесят лет назад;
доказательства этого существуют во всех сферах деятельности человека. Я не вижу никаких
препятствий дальнейшему падению уровня культуры, и, возможно, настанет время, когда она
перестанет существовать”
1
- таким было мнение о состоянии культуры в обществе середины ХХ века
поэта и драматурга Томаса Стернза Элиота, высказанное им в 1948 году в известной работе
“Заметки по поводу определения культуры”. Эта работа малоизвестна и не переводилась в
государствах бывшего СССР, как и многие другие эссе и драматические произведения автора, что
было связано скорее всего не с трудностью их восприятия, а с полным несоответствием творчества
поэта тому, что регламентировалось известными идеологическими установками как “полезный” и
“разрешенный” для советского читателя литературный продукт. Время показало, что размышления
Т.С.Элиота о культуре, о ее роли в обществе, где на первое место выходят политика и экономика, о
необходимом единстве европейской культуры, имеющей одну историческую основу, и сейчас, через
пятьдесят лет, не потеряли своей актуальности. Развитие цивилизации, и, как следствие, увеличение
материальных ценностей, сопровождается падением ценностей духовных, о чем в современном мире
предпочитают умалчивать.
Т.С.Элиот провидел будущее западной цивилизации еще в двадцатые годы. В 1920 году он
опубликовал второй сборник своих стихотворений, названный критиками “Суниадой” (по имени
главного героя, а вернее - антигероя), в котором Элиотом впервые использованы мифологические
мотивы и образы поруганных и погубленных Филомелы, Ариадны, Агамемнона, что подчеркивало
извечность тяготения человека ко злу и насилию. Обыгрывая многозначность символа “соловей” (в
романтической лирике - певец любви, а английское жаргонное его значение - “шлюха”; образ соловья
связан и с метаморфозой Филомелы), Элиот заканчивает стихотворение “Суини среди соловьев”
реминисценцией из софокловской трагедии:
А за углом поют соловьи
У монастыря Иисусова Сердца,
Поют, как пели в кровавом лесу,
Презревши Агамемноновы стоны,
Пели, роняя жидкий помет
На саван, и без того оскверненный.
Образ убитого Агамемнона бросает зловещую тень на обыденную ресторанную сцену,
составившую сюжетную основу стихотворения. Такой ретроспективный взгляд смещает масштабы
стихотворения и побуждает в банальнейшей повседневности увидеть универсальные картины
нравственного падения. Так возникает зловещий гротеск, человеческая повседневность превращается
в карикатуру на самое себя, а одновременно - в орудие возмездия.
В другом стихотворении (“Суини эректус”) проводится параллель между Суини и Тезеем.
Подобно тому, как Тезей бросил спасшую его Ариадну на пустынном острове Наксосе, так и Суини
не обращает внимания на проведшую с ним ночь проститутку, пока она корчится в истерическом
припадке. Начинаясь великолепной лирической риторикой в духе Шекспира на тему Тезея и
Ариадны, через жуткое наглядное описание преисподней, оно заканчивается нотами вульгарной
обыденщины, с прозаическими деталями “почтенного” борделя и хозяйкой, боящейся, как бы
инцидент с припадком не испортил репутации ее заведения.
В 1922 году Т.С.Элиот издал свое самое замечательное поэтическое произведение - известную
поэму “Бесплодная земля”, темой которой стала духовная деградация западного общества.
“Бесплодная земля” явилась символом Европы после первой мировой войны, миром “потерянного”
поколения, пораженного кризисом бездуховности, безверия, безнадежности, поколения,
утратившего способность, (да и желание), к активным действиям в защиту социальных и культурных
ценностей. Испытывая в связи с этим горькое разочарование, Т.С.Элиот стремился передать в своей
поэме не трагедию исторического момента, а скорее трагедийность бытия вообще, трагедию,
коренящуюся в самой природе жизни. В “Бесплодной земле” он развивает идею абсурдности
161
исторического прогресса, усиливая мотивы зла, жестокости, насилия и подчеркивая “греховность”
человека: символ обессилевшего хозяина бесплодной земли - Короля-рыбака, осквернившего тайну
св. Грааля; образ обесчещенной Филомелы, свидетельствующий о том, что надругательство над
любовью, ставшее нормой современного общества, лишает людей надежды вырваться за пределы
опустошенной земли; поистине пророческий смысл поэме придает образ легендарного слепого
прорицателя Тиресия, ставшего свидетелем банальной сцены интимного свидания “прыщавого
страхового агента” и машинистки. Присутствие в поэме Тиресия, метаморфозы Филомелы, призывы
Будды, Блаженного Августина в конце поэмы подчеркивают неизменную животность и низменность
человеческой природы, а в конце произведения в один ряд выстраиваются погибшие и умирающие
цивилизации, что является не символическим или аллегорическим приемом, но конкретным
воплощением темы бесплодной земли. Уже тогда Элиот обратился к двум основам, без которых, по
его мнению, сохранение культуры, спасение духовно умирающей цивилизации невозможно -
христианству и античности, впоследствии неразрывно связанных со всей его жизнью и творчеством.
Христианство всегда играло большую роль в развитии европейской культуры, влияние его на
протяжении двухтысячелетней истории цивилизации огромно. Разочарование, ощущение чувства
одиночества, незащищенности человека, его обреченности в этом мире особенно обострилось в
период между мировыми войнами. Причины этого Т.С.Элиот видел в материализме, под которым
подразумевал либерализм, социализм и фашизм, которые лишают жизнь индивидуума ее смысла.
В 1927 году Элиот стал членом англиканской церкви, что не явилось случайностью, а стало
логическим завершением самого тяжелого периода его жизни, начавшегося еще в 1917 году:
неудачный брак, политическая обстановка в Великобритании после первой мировой войны,
“обезличивание” людей в ходе индустриализации, превращение их в “полых людей”, “чучелолюдей”,
и, как следствие, охватившее Элиота чувство обреченности человечества. Единственным выходом из
сложившейся ситуации для него стало обращение к религии как к силе, благодаря которой
создавались культура, литература и законы всей Европы. Т.С.Элиот считал “культуру... воплощением
религии людей”, единство которых имеет первостепенное значение, так как они, по сути, являются
двумя аспектами одного понятия. По его мнению, без религиозной основы невозможна даже самая
примитивная культура, свидетельством чего является проникновение христианства в греческую и
римскую культуры — культура не может существовать и развиваться вне религии, которая должна
быть доминирующей силой в создании единой европейской культуры.
Идеальной формой социальной организации общества Т.С.Элиот считал христианскую общину,
формированию такого взгляда способствовало увлечение поэта идеями Кристофера Доусона,
видевшего источник развития Европы в христианских религиозных обычаях и классических
общественных традициях. Тем не менее, Элиот не возлагал больших надежд на возможность
создания такого общества в мире, охваченном такими разными, чуждыми друг другу идеями. “Мир
пытается экспериментировать с попытками создания цивилизованного нехристианского мышления.
Эксперимент обречен на провал... Следует, несмотря на приближающееся трудное время, сохранить
веру, обновить и перестроить цивилизацию и спасти мир от самоубийства”
2
.
Придавая первостепенное значение христианству, единство европейской культуры он также видел
в следовании традициям античности, считая единство христианства и античности связующим звеном
между историей и современностью.
Что же привлекало Элиота в античности, особенно в творчестве древнегреческих трагиков
Эсхила, Софокла и Еврипида? Во-первых, единство “вечных” проблем добра и зла, справедливости и
возмездия за ее нарушение, искупление греха, покаяния за совершенное зло - для Элиота темы драм
античных авторов сохранили свою актуальность, жизненность и в XX веке. Во-вторых, несмотря на
коренное отличие социального устройства европейских стран от социальной системы Эллады,
гуманное отношение к человеку, безудержное стремление героев древнегреческих трагедий к правде,
справедливости, яростное противоборство злу, благородные порывы их человеческой души должны
были, по мнению Элиота, стать моделью поведения современного человека, забывшего о том, что
никакие материальные блага не могут заменить для человека благородство его духа.
Т.С.Элиот не был просто теоретиком, изложившим свою концепцию культуры в
непосредственной связи с христианством и античностью (наиболее известны его работа “Идея
христианского общества”, 1939; эссе “Диалог о драматической поэзии”, 1928; “Еврипид и
профессор Меррей”, 1920; “Сенека в переводе елизаветинцев”, 1928; “Современное образование и
162
античная литература”, 1932; “Религия и литература”, 1935; книга “Заметки по поводу определения
культуры”, 1948, ставшая своеобразным манифестом его концепции культуры), но на практике
воплотил ее в своем творчестве - результатом этого стала его драматургия. И хотя эксперимент
Т.С.Элиота с поэтической драмой оказался неудачным, а к исследованию его драматургии
обращаются гораздо реже, чем к поэзии и критике, она стала наиболее ярким воплощением его
взглядов на доминирующую роль христианства и античности в формировании и развитии культуры.
Взяв за основу сюжеты древнегреческих трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида, Т.С.Элиот всюду
(за исключением “средневековой” религиозной драмы “Убийство в соборе”) перенес
мифологических героев в современное общество, дав им новые имена и подчас весьма искусно скрыв
свои заимствования. Орест, Кли-темнестра, Афина Паллада, Алкеста, Ион, Эдип воскресли в образах
Гарри и Эми Монченси, миссис Газзард, Селии Коплстоун, Колби Симпкинса, лорда Клэвертона в
драмах Т.С.Элиота, и даже злобные богини Эринии, превращающиеся в “благосклонных” Евменид,
преследуют его современных героев. Однако в этих поэтических драмах Элиот рассматривает
основную проблематику в свете заповедей христианства; все пьесы связаны с христианскими темами
мученичества, познания Бога, духовного озарения и очищения, следования по пути богоизбранности.
Не только сюжеты драматических произведений с их проблемами свидетельствуют о
последовательном воплощении взглядов автора в его творчестве - сама форма стихотворных драм
Элиота является примером следования двум традициям - христианской и античной.
Еще в 1928 году в эссе “Диалог о драматической поэзии” Т.С.Элиот указал на прямое
соответствие драмы и литургии, назвав последнюю “совершенной и идеальной формой драмы”:
“Драма берет свое начало в религиозной литургии... Месса - это небольшая драма, обладающая
всеми драматическими единствами, а в церковном году полно представлена вся драма сотворения
мира”
3
.
Попыткой практического применения формы литургии стала религиозно-историческая драма
“Убийство в соборе” - единственная из всех драм Элиота, построенная по классическим канонам
древнегреческой трагедии. В своих стихотворных драмах автор заимствовал важнейший формальный
элемент древнегреческой трагедии - хор, что объяснялось не только способом обращения к зрителям,
прямым собеседником героев, но и средством донесения до зрителей философско-нравственного
смысла представляемого действия. Древнегреческий хор у Элиота полностью сохраняет свои
функции, являясь таким же полноправным участником действия, как и актеры, и одновременно
способствует раскрытию главной темы произведения.
Не во всех своих пьесах Т.С.Элиот использовал хор, пытаясь больше экспериментировать с
формой стихотворной драмы, так как стремился создать свою оригинальную концепцию ее,
продолжая в построении сюжета и затрагиваемых им проблемах следовать двум главным, по его
мнению, культурным традициям - христианству и античности.
Возникновение фашизма, разразившаяся вторая мировая война, унесшая миллионы человеческих
жизней, политика колониализма, подавляющая самобытные национальные культуры, политизация
современного общества, в котором культура становится побочным продуктом, - все это вызвало у
Элиота беспокойство по поводу дальнейшего сохранения и развития культуры. В 1939 году он
закрывает журнал “Критерион”, который редактировал с 1922 года, предвидя гибель
пропагандировавшихся журналом идей единства западноевропейской культуры.
Работа “Заметки по поводу определения культуры” стала не только размышлением Т.С.Элиота о
значении самого понятия “культура” (многие критики назвали ее нападкой на современное
представление о предмете культуры), но и предостережением о ее гибели, предотвратить которую, по
мнению Элиота, способно сохранение наследия христианства и античности. Заключительные слова
работы: “Мое последнее обращение относится к литераторам всей Европы, которые несут особую
ответственность за сохранение и передачу нашей общей культуры. У нас могут быть различные
политические взгляды, но наша общая задача - сохранение единой культуры, не оскверненной
влиянием политики... Мы должны попытаться спасти то лучшее, что нам доверено - наследие
Греции, Рима, Израиля, и наследие Европы в течение последних двух тысяч лет. В мире, который
видел такое материальное опустошение как наш, это духовное состояние находится в надвигающейся
опасности”
4
- являются призывом для всех людей, которым небезразлично будущее культуры и,
следовательно, собственное будущее.
163
1
Eliot T.S. Notes towards the Definition of Culture. - N.Y., 1949. - P. 17
2
Eliot T.S. Essays ancient and modern. - L., 1936. - P. 113.
3
Eliot T.S. Selected essays. - N.Y., 1950. - P. 35.
4
Eliot T.S. Notes towards the Definition of Culture... - P. 127-128.
|