Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ
Характерной особенностью подхода Элиаде в исследованиях йоги и шаманизма является отношение как к йогу, так и к шаману, не с позиции психопатологии, а с позиции аномальных психических явлений, требующих научных исследований и объяснений....
Збережено в:
| Дата: | 2000 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2000
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/94704 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ / Н.Н. Голуб // Культура народов Причерноморья. — 2000. — № 13. — С. 148-149. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-94704 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-947042016-02-12T03:04:02Z Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ Голуб, Н.Н. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Характерной особенностью подхода Элиаде в исследованиях йоги и шаманизма является отношение как к йогу, так и к шаману, не с позиции психопатологии, а с позиции аномальных психических явлений, требующих научных исследований и объяснений. 2000 Article Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ / Н.Н. Голуб // Культура народов Причерноморья. — 2000. — № 13. — С. 148-149. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/94704 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Голуб, Н.Н. Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ Культура народов Причерноморья |
| description |
Характерной особенностью подхода Элиаде в исследованиях йоги и шаманизма является отношение как к йогу, так и к шаману, не с позиции психопатологии, а с позиции аномальных психических явлений, требующих научных исследований и объяснений. |
| format |
Article |
| author |
Голуб, Н.Н. |
| author_facet |
Голуб, Н.Н. |
| author_sort |
Голуб, Н.Н. |
| title |
Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ |
| title_short |
Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ |
| title_full |
Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ |
| title_fullStr |
Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ |
| title_full_unstemmed |
Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ |
| title_sort |
йога и шаманизм в интерпретации мирча элиаде. сравнительный анализ |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2000 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/94704 |
| citation_txt |
Йога и шаманизм в интерпретации Мирча Элиаде. Сравнительный анализ / Н.Н. Голуб // Культура народов Причерноморья. — 2000. — № 13. — С. 148-149. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT golubnn jogaišamanizmvinterpretaciimirčaéliadesravnitelʹnyjanaliz |
| first_indexed |
2025-07-07T01:17:06Z |
| last_indexed |
2025-07-07T01:17:06Z |
| _version_ |
1836948943021277184 |
| fulltext |
148
Голуб Н. Н.
ЙОГА И ШАМАНИЗМ В ИНТЕРПРЕТАЦИИ МИРЧА ЭЛИАДЕ. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ
АНАЛИЗ
Характерной особенностью подхода Элиаде в исследованиях йоги и шаманизма является отношение
как к йогу, так и к шаману, не с позиции психопатологии, а с позиции аномальных психических явлений,
требующих научных исследований и объяснений.
Йог и шаман, будучи духовными практиками, претендуют на проникновение в неординарную
реальность, скрытые измерения бытия. Однако их методы проникновения различны, различны мотив и
установки, роль, которую они играют в социуме. "Как верно замечает Мирча Элиаде, шаман отличается
от магов и знахарей тем, что он использует особое состояние психики, которое Элиаде, следуя западной
мистической традиции, называет "экстазом". Но использование одного экстаза еще не дает права
человеку называться шаманом, так как у него (шамана) разработана особая техника достижения
состояния экстаза" (3, с.56). Сам Элиаде по этому вопросу говорит следующее: "…нельзя каждого
экстатика считать шаманом; шаман является специалистом по трансу, во время которого его душа, как
принято считать, покидает тело, чтобы подняться на небо или спуститься в Ад" (9, с.21). И далее:
"Шаман и только шаман является безусловным мастером экстаза. Потому первым и, возможно,
наименее рискованным определением этого сложного явления - будет формула: шаманизм это техника
экстаза" (9, с. 20).
Йог и шаман сходны в стремлении преодолеть мирское, достичь священного, сакрального, однако,
как справедливо замечает С. Пахомов, если "…в шаманизме это "выпадение" длится ровно столько,
сколько длится сам экстаз (в остальное время шаман - рядовой член социума), то йогин испытывает
подобное состояние непрерывно, поскольку оно не связано для него с приключением в стране духов, а с
наблюдением за собственным сознанием и созерцанием; иначе говоря, релаксирующая пассивность
йогина менее "энергозатратна", чем бурные полеты шаманов, хотя и не менее интенсивна" (2, с. 53).
Подобное мнение есть выражение взглядов Элиаде, который подчеркивал важность двух планов бытия -
священного и мирского, и способность йога, шамана взаимодействовать с двумя реальностями (4; 5; 6;
7).
Мирча Элиаде указывает на социокультурный аспект шаманизма, показывая в лице шамана носителя
и генератора культурных содержаний традиционного общества. "Поэтический словарь якутского
шамана включает 12000 слов, тогда как общеупотребительный язык - единственный, которым
пользуется остальная часть общества, составляет всего 4000 слов" (9, с.39). В этой связи возникает
вопрос - какими умственными способностями обладает шаман? Элиаде пишет: "Интеллектуальные
усилия даякского пророка-шамана огромны и указывают на значительные способности. То же
наблюдение относится и к африканскому шаманизму вообще" (9, с.39).
Вся жизнь шамана, как правило с раннего детства, проходит в постоянном обучении ремеслу.
Естественно предположить, что все это накладывает печать на самоощущение, самооценку шамана. Что
же думает шаман о себе, своей личности, своих способностях? Мирча Элиаде приводит любопытный
диалог: "Мой белый брат, - сказал Рейгану шаман из племени апачей, - ты, наверное, мне не поверишь,
но я всемогущ. Я никогда не умру. Если ты выстрелишь в меня из ружья, пуля не долетит до моего тела,
а если и долетит, то не причинит мне ни малейшего вреда… Если ты вонзишь мне в горло нож,
направляя его вверх, то он выйдет через макушку, не причинив мне вреда… Я всемогущ. Если я захочу
кого-либо убить, то мне достаточно протянуть руку и коснуться его, чтобы он умер… Мое могущество
равно могуществу Бога" (9, с.282-283).
Проводя сравнительный анализ в развитии йоги и шаманизма в Индии, Элиаде приходит к выводу,
что шаманизм является древнейшей мистико-магической практикой аборигенного населения страны,
оказавшей влияние и на йогу и на священные писания. "В Ригведе есть несколько примеров шаманского
исцеления, посредством призыва или поиска бежавшей души больного" (9, с.376). Элиаде сообщает, что
в "…шаманизме северной и центральной Индии существуют следующие элементы: школы шаманов
или, по крайней мере, некоторая систематическая подготовка кандидатов; посвящение; личный дух -
покровитель; призывание, объявление духом или богом" (9, с.384).
Элиаде приходит к открытию того факта, что шаманизм - архаическая техника экстаза, лежит в
основе практически всех магико-религиозных технологий Востока. Так не только духовные традиции
Индии испытали на себе влияние шаманизма, но и Тибет. "Жрецы Бон-по ничем не отличаются от
настоящих шаманов…" (9, с.400). "Даже самые известные учителя тибетского буддизма осуществляли,
как считается, исцеления и делали чудеса в чистейшей шаманской традиции" (9, с.401).
Что касается йоги, то сразу укажем, что имеется в виду - "…классическая йога, то есть "система
149
философии", изложенная Патанджали в его знаменитых Йога-сутрах…" (8, с.70). Элиаде указывает, что
йога, как и шаманизм, стоит в длинном ряду трансовых и экстатических технологий, имеет много
родственных промежуточных форм духовной практики. "Индия знала множество различных видов
транса и экстаза, получаемых через опьяняющие напитки, наркотики и тому подобные несложные
средства по опустошению сознания от своего содержания, но любой методологический анализ покажет,
что мы не имеем права ставить самадхи в ряд с бесчисленными разновидностями религиозного
эскапизма" (8, с.160). И далее: "…разница между йогической медитацией и техникой шаманского
экстаза слишком велика, чтобы позволить нам уравнять их друг с другом" (8, с.377). Технологии
шаманизма по достижению экстаза преследуют цель "расширить" сознание до пределов, заданной той
или иной задачей шамана; классическая йога же предусматривает "сужение" сознания, углубления его в
темные, не открывающиеся дневному свету пласты бессознательного. Экстатические взрывы йоге не
присущи. Элиаде подчеркивает, что йога, хотя в отдельных своих элементах и происходит от
шаманизма, представляет собой явление иного рода. Он указывает на структурное различие между
йогой и шаманизмом: "…хотя последнему и известны техники концентрации, его окончательной целью
всегда остается экстаз и экстатическое путешествие души в различные космические страны, тогда как
йога стремится к энстазу, окончательной концентрации духа и "побегу" за пределы Космоса" (9, с.378).
Под энстазом Элиаде понимает успокоение и углубленное сосредоточением сужение сознания, а не
расширение и возбуждение его, что происходит в экстазе.
В процессе мистической практики, как у йогов, так и у шаманов, возникает явление "внутреннего
тепла". Принято считать, что именно этот "жар" дает йогину сиддхи, а шаману магические силы. Элиаде
усматривает в этом сходство традиций: "На уровне мистической техники в строгом смысле слова самое
заметное сходство между шаманизмом и йогой наблюдается в феномене "внутреннего тепла"" (8, с.386).
В различиях между йогой и шаманизмом, в технологическом аспекте, Мирча Элиаде указывает на
отношение к психотропным веществам. Известно, что практически все шаманские традиции для
достижения экстаза применяют растительную психофармакологию(1). "В любом случае, - подчеркивает
Элиаде, - наркотики и схожие с ними препараты производят экстаз, а не йогическое самадхи; эти
"мистические средства" принадлежат, собственно, к феноменологии экстаза…" (8, с.387). Экстаз, как
разновидность измененных состояний психики, являясь конечной целью практики всякого шамана,
совершенно чужд йоге. "Йога - не техника экстаза; наоборот, она пытается с помощью абсолютной
концентрации добиться ЭНСТАЗА" (8, с.410). В этом принципиальное различие между йогой и
шаманизмом.
Проведем сравнение между йогой и шаманизмом в социальном аспекте. Как мы видели, шаман
чередует свои обязанности с нормальной (обыденной) жизнью в обществе. Считается, что во время
камлания он переходит в мир богов, а в остальное время играет социальную роль мудреца, старейшины,
духовного советчика и т.д. Сущность шаманизма в традиционных обществах заключается в его
способности решать логико-религиозные проблемы общины, племени, выступать духовным арбитром
среди людей и быть посыльным в мир богов. Шаман рожден для своего общества, ибо без него теряется
функциональное назначение шаманизма. У йоги установки совершенно иные: "Мирянин живет в
обществе, женится, продлевает род; йога же предписывает абсолютное уединение…" (8, с.156). В
отличие от полнокровной жизни шамана, йога советует ученикам жить, не привязываясь к жизни.
"Активность чувств и эмоций подавляет человека, искажает и разрушает его сознание" (8, с.121).
Сущность сходства и различия йоги и шаманизма хотим выразить словами Мирча Элиаде: "Йога,
являясь высокоорганизованной духовной техникой, не должна быть смешана с шаманизмом или
поставлена в ряд с техниками экстаза. Целью классической йоги остается полная автономия,
сосредоточение, в то время как шаманизм характеризуется напряженными усилиями по достижению
"состояния духа, способного осуществить экстатический полет". И все же точки соприкосновения йоги и
шаманизма имеются. Первая совпадает со вторым в стремлении "выйти из потока времени",
нивелировать историчность. Экстаз шамана возвращает изначальную свободу и блаженство вечности,
когда, если верить мифам, человек мог физически подняться я в небеса и вступить в общение с богами.
Со своей стороны, йога стремится обрести необусловленное состояние самадхи или сахаджи,
совершенную способность дживанмукты - человека, "освобожденного при жизни"" (5, с.388).
В процессе сравнительного анализа йоги и шаманизма, изложенного в интерпретации Мирча Элиаде,
мы пришли к следующим выводам.
Йога и шаманизм принципиально различны по методу достижения измененных состояний психики.
Йога использует медитативные техники, путем сосредоточения "сужающие" сознание. Шаманизм,
напротив, поднимая психофизическую активность с помощью танцев, барабанного боя, ритмичных
напевов, приемом психотропных веществ, стремится к максимальному "расширению" сознания.
150
Йога и шаманизм совершенно различны по характеру достигаемого измененного состояния сознания.
Как уже было сказано, шаманизм стремится к экстазу, а йога к энстазу (самадхи).
Йога и шаманизм предусматривают совершенно различное положение практикующего в обществе.
Йог - аскет, отшельник. Шаман - полноправный член социума.
У йога и шамана различное отношение к своей личности, а именно: шаман гордится своими
магическими способностями, ставит себя в божественное положение, йог смотрит на обладание сиддхи
(магические способности) как на серьезную преграду для дальнейшего духовного роста, соответственно,
цель его не стоять рядом с Богом по могуществу, а слиться с ним в самадхи.
Как йог, так и шаман, достигают проникновения в неординарную реальность при помощи
измененных состояний сознания.
И, наконец, йог, и шаман являются "одержимыми" исследователями всего таинственного и
запредельного, что так волновало во все времена человечество, и как бы ни различались их пути, роднит
их то, что их порывы есть чисто человеческое стремление к познанию, и это по-человечески понятно.
Литература
1. Де Риос М.Д. Растительные галлюциногены. - М.: КСП, 1997. - 272с.
2. Пахомов С. Элиаде и йога // Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. - СПб.: Лань, 1999. - 448с.
3. Харнер М. Путь шамана. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - 224с.
4. Элиаде М. Космос и история. - М.: Прогресс, 1987. - 253с.
5. Элиаде М. Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144с.
6. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ппп, 1996. - 240с.
7. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. - К.: Ваклер, 1996. - 288с.
8. Элиаде М. Йога: Бессмертие и свобода. СПб.: Лань, 1999. - 448с.
9. Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза. - К.: София, 2000. - 480с.
|