Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа
В работе рассматривается содержание понятия "благотворительность", анализируются особенности благотворительной работы в Украине. Феномен благотворительности рассматривается в контексте украинского менталитета....
Gespeichert in:
| Datum: | 2007 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98611 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа / О.А. Кочнова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 137-140. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-98611 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-986112016-04-17T03:03:12Z Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа Кочнова, О.А. Практическая философия. Философия культуры В работе рассматривается содержание понятия "благотворительность", анализируются особенности благотворительной работы в Украине. Феномен благотворительности рассматривается в контексте украинского менталитета. В роботі розглядається содержание поняття "благодійність", аналізуются особистості благодійної діяльності в Україні. Феномен благодійності розглядається в контексті українського менталітету. The article is describing the main concept charity. 2007 Article Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа / О.А. Кочнова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 137-140. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98611 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры |
| spellingShingle |
Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры Кочнова, О.А. Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа Культура народов Причерноморья |
| description |
В работе рассматривается содержание понятия "благотворительность",
анализируются особенности благотворительной работы в Украине. Феномен
благотворительности рассматривается в контексте украинского менталитета. |
| format |
Article |
| author |
Кочнова, О.А. |
| author_facet |
Кочнова, О.А. |
| author_sort |
Кочнова, О.А. |
| title |
Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа |
| title_short |
Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа |
| title_full |
Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа |
| title_fullStr |
Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа |
| title_full_unstemmed |
Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа |
| title_sort |
благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2007 |
| topic_facet |
Практическая философия. Философия культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98611 |
| citation_txt |
Благотворительная деятельность в контексте менталитета украинского народа / О.А.
Кочнова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 137-140. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT kočnovaoa blagotvoritelʹnaâdeâtelʹnostʹvkontekstementalitetaukrainskogonaroda |
| first_indexed |
2025-07-07T06:47:40Z |
| last_indexed |
2025-07-07T06:47:40Z |
| _version_ |
1836969740199788544 |
| fulltext |
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
137
ного, «снимет» жесткость оппозиции между логико-понятийным (абстрактным) и художественно-образным
(чувственным), продемонстрировав возможности репоэтизации и выработав тем самым новые стратегии взаи-
модействия между философией и искусством, обогащенные опытом предшествующей традиции.
Будучи весьма продуктивными в плане разработки новых антропологических перспектив в пространстве
постнеклассики, прафеномен философско-художественного синкретизма и логика паратекста позволяют отой-
ти от новоевропейской традиции жесткого различения и противопоставления философии и искусства и актуа-
лизировать основания их глубинных связей и взаимных влияний в культуре современного нам рубежа веков.
Источники и литература
1. В современной отечественной теории системная разработка этой темы принадлежит М. С. Кагану в рабо-
тах «Системный подход к комплексному изучению искусства» (1980), «О методологическом своеобразии
гуманитарного знания» (1986), «Методологические проблемы современной философии» (2002), см.: Каган
М.С. Избранные труды. Т. 1. Проблемы методологии. – СПб., 2006, а также в других его исследованиях:
«Культура – философия – искусство» (М., 1988, в диалоге с Т. В. Холостовой), «Взаимоотношения наук,
искусств и философии как историко-культурная проблема» (1995), «О двух формах воплощения идей»
(2001), «К истории взаимоотношений искусства и философии» (2001) и др. Упомянутой выше теме по-
священы книги и монографии: Зись А.Я. Философское мышление и художественное творчество (М.,
1987); Бранский В.П. Философия и искусство (Калининград, 1999); Дианова В.М. Постмодернистская фи-
лософия искусства: истоки и современность (СПб., 1999); Капустина Л.Б. Философия и искусство: логика
паратекста (СПб., 2004).
2. См. главу «Философия как научно-вненаучное знание: опыт реконструкции архаических моделей» в упо-
мянутой выше монографии автора настоящей статьи.
Кочнова О.А.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ МЕНТАЛИТЕТА
УКРАИНСКОГО НАРОДА
Целью данного исследования является культурологический анализ благотворительности в социокультур-
ном пространстве украинского региона. Задачи исследования: – рассмотреть социально-культурную роль бла-
готворительности в украинской истории;
- ответить на вопрос, что же понимается под словосочетанием «украинский менталитет»;
- дать характеристику феномену «благотворительность» как составляющей менталитета украинского наро-
да.
Рассмотрение социально-культурной роли благотворительности достаточно актуально в наше время, ко-
гда происходит возрождение традиций благотворительности и активизация частных лиц в деле призрения ну-
ждающихся в странах СНГ и в Украине в частности. Основы благотворительности были основательно разру-
шены, поэтому при создании современной системы общественного и частного призрения следует обратиться к
комплексному анализу благотворительности как явления культуры.
В Древней Руси єтическая сторона помощи человеку не представляла собой отдельную отрасль знаний и
не существовало специальных произведений, посвященных этому вопросу. Этические взгляды на проблемы
помощи и взаимопомощи существовали только в контексте норм человеческого общежития. Их зарождение и
сущность можно в некоторой степени проследить в древнейших памятниках восточнославянского фольклора
и литературы, в которых сформулированы эквиваленты «золотого правила этики»: «Как аукнется, так и от-
кликнется», «Не рой яму другому – сам в нее упадешь», «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться» и др.
Для славян, традиционно живших в атмосфере коллективизма и взаимопомощи, смысл и сущность заветов но-
вой для них христианской религии относительно помощи нуждающимся были, несмотря на негативное вос-
приятие самой религии, не чем-то новым, привнесенным извне, а скорее логическим продолжением вековых
народных традиций, вследствие чего именно эта часть христианского вероучения была воспринята народом
как должное [6]. Для славян было естественным и требование не выставлять напоказ свою благотворительную
деятельность, творить добрые дела по зову сердца, а не из корыстной надежды на последующее воздаяние.
Взаимопомощь, помощь нуждающимся в силу образа жизни, обусловленного природно–географическими и
экономическими условиями, для славян–язычников были так же естественны, как сама жизнь. Чуткость, неж-
ность во взаимоотношениях между людьми вызывали удивление у путешественников, которые бывали в этих
местах [3]. Литературные памятники Киевской Руси рассказывают о благородных поступках наших далеких
предков. Утверждая христианство на Руси, князь Владимир призывал людей заботиться о своих ближних, от-
носиться к ним с благородством. В 966 г. князь Владимир поручил православной церкви заботу о нуждаю-
щихся и определил средства на их содержание и поддержку. Однако, в отличие от первобытного славянского
альтруизма, православная доктрина помощи ближнему основана на иных ценностях. Если в период языческой
Руси славяне оказывали помощь нуждающимся для того, чтобы сохранить целостность и жизнеспособность
рода, то православие требует оказывать помощь страждущим потому, что для дающего милостыню или ока-
зывающего другую помощь это наиболее надежный способ обрести Царствие Небесное. Таким образом, мож-
но отметить, что, несмотря на внешнее сходство этических норм в отношении действий, цель и сущность их
различались. Украинский историк М. Аркас писал, что Ярослав Мудрый, Владимир Мономах стремились раз-
вивать благотворительность, придавали ей организованный характер. К примеру, князь Ярослав Мудрый соз-
дал сиротское училище, где опекал 300 подростков, а князь Владимир Мономах создал «Поучение» своим по-
Кочнова О.А.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ МЕНТАЛИТЕТА УКРАИНСКОГО НАРОДА
138
томкам об их социальном поведении [1].
Больших успехов в деле благотворительности Украина достигла в XVI–XVII вв., благодаря православным
братствам, созданным в городах Львове, Остроге, Киеве, Галиче, Кременце, Луцке, Виннице и многих других
городах. Эти братства открывали школы, православные церкви, больницы, библиотеки, типографии. Боль-
шинство обязанностей в братствах люди выполняли бесплатно, на добровольной основе. Именно в это время
активизирует свою деятельность князь Василий-Константин Острожский из города Острог. На собственные
средства князь Острожский основывает типографию, приглашает к себе ученых и просветителей, печатника
Ивана Федорова и с их помощью в 1581 году издает "Острожскую Библию". В этой же типографии вскоре вы-
ходят произведения полемистов Василия Сурожского, Герасима Смотрицкого, Христофора Филарета, а также
пособие для изучения славянского и греческого языков "Букварь". Князь создал школы в Турове, Слуцке,
Владимире–Волынском, а в 1576, впервые в Украине, основывает Острожскую академию. Первым ее ректо-
ром стал Герасим Смотрицкий. Из стен Академии вышли выдающийся гетман Петр Конашевич–Сагайдачный,
ученый Мелетий Смотрицкий. Пример Острожской академии через десятилетия наследует Киево–
Могилянский коллегиум. Школы нового типа появляются в Харькове и Чернигове. Благодаря меценатской
деятельности выдающихся людей Украины XVII века была создана Киево-Могилянская академия. Галка Гу-
левичивна подарила свою собственную усадьбу на Подоле, чтобы построить там помещение для школы и гос-
питаль для бедных людей. Школе Киевского братства большую помощь оказывал гетман Сагайдачный, заве-
щавший часть своего имения братству с требованием, чтобы на доходы пригласили ученых из Греции и «учи-
ли деток православных и воспитывали студентов ученых» [2]. На расцвет Киево-Могилянской Академии в
значительной мере повлиял выдающийся просветитель, культурный и церковный деятель Киевский митропо-
лит Петр Могила. Он добился открытия школ-филиалов Академии в Кременце и Виннице. Могила давал сред-
ства на содержание и обучение бедных студентов, построил для них общежитие, предназначенное «прежде
всего для наибеднейших воспитанников, круглых сирот и таких, которые с малолетства остались без родите-
лей и родственников своих» [5]. Могила передал Академии все свое богатство: 6 сел, собственные дома, доро-
гую посуду, свою библиотеку.
В дальнейшем в Украине основы благотворительности формировались по примеру западных филантропи-
ческих обществ, основываясь на православных традициях любви к ближнему. В период наибольшей заинтере-
сованности государства в частном жертвователе милостыня богобоязненного человека приобретает иные ци-
вилизованные формы. Это выражается в щедрых пожертвованиях государству на дело призрения и в основа-
нии большого количества богоугодных заведений, училищ, школ. Эти учреждения светского типа были аль-
тернативными по отношению к монастырским и приходским богадельням, приютам.
Осуществляя политику русификации Малороссии, или, как ее еще тогда называли, Юго–Западного края,
Николай I принимает решение укрепить здесь влияние великорусского капитала и делает в связи с этим весь-
ма привлекательные предложения крупнейшим представителям российского купечества. Привлеченные обе-
щанными льготами и радужными перспективами развития своих дел в условиях богатого края и еще недоста-
точно освоенного рынка, в Малороссию, и в частности в Киев, в начале 30-х годов XIX века переезжают пред-
ставители крупных купеческих фамилий – Елисеевы, Черновы, Дегтеревы. Большинство из них были калужа-
не и выходцы из Брянщины. Не у всех из них дела на новом месте пошли на лад, и им в разное время при-
шлось возвратиться. А вот семейство Дегтеревых не только успешно освоилось в новых условиях, но и значи-
тельно укрепило и расширило свое дело. Глава переехавшего семейства Михаил Дегтерев и его сыновья Ти-
мофей и Парфентий издавна были известны в России как крупные бизнесмены в области торговли железно-
скобяными товарами. Надо при этом сказать, что к моменту переезда в Киев торговый дом Дегтеревых отме-
тил двухсотлетие своего существования.
В июне 1883 года, выступая на заседании городской думы, один из виднейших представителей рода Дег-
теревых, Михаил Парфентьевич Дегтерев заявил о своем желании основать богадельню на 40 неимущих пра-
вославных христиан. Для этой цели он приобретает усадьбу на улице Покровской, рядом с Покровской церко-
вью. На вечное содержание обитателей богадельни Дегтерев перечисляет на банковский счет 100 тысяч руб-
лей с отчислением процентов в пользу открытого им богоугодного заведения. Согласно отчету, за первый год
существования в богадельню поступило не 40, как предполагалось, а 63 человека. В 1892 году Михаил Пар-
фентьевич строит на углу Покровской, Андреевской улиц и Боричева тока четырехэтажное здание на 45 бес-
платных квартир для бедных и вносит опять же на банковский счет 100 тысяч для содержания его жителей.
Заведение это получило в дальнейшем название «вдовий дом». В числе других благотворителей Дегтерев уча-
ствует в субсидировании строительства больницы для чернорабочих, выделяя для этой цели 45 тысяч рублей,
а затем – 15 тысяч для устройства при ней амбулатории. При учреждении политехнического института им бы-
ло пожертвовано 15 тысяч рублей на стипендии студентам и такая же сумма при учреждении коммерческого
училища. Надо полагать, что свое общественное и гражданское предназначение в силу полученного воспита-
ния Михаил Парфентьевич видел в первую очередь в строительстве и организации богоугодных заведений,
заботясь не только о содержании неимущих граждан, но, может быть, в первую очередь об их душах. Дейст-
вуя именно в этом направлении, он заботился и о душах людей своего круга, призывая их тем самым следо-
вать его примеру. Обо всем вышесказанном свидетельствует завещание Дегтерева, в котором указывается на
необходимость строительства одного из крупнейших богоугодных заведений: богадельни и детского приюта.
Кроме того, в распоряжение города Михаил Парфентьевич отдавал почти все свое недвижимое имущество и
свыше двух миллионов рублей в наличных деньгах и акциях [4].
Необходимо отметить, что социально-культурная роль благотворительности конца XIX – начала XX веков
была направлена на устранение первопричины существования нищих путем подъема жизненного и культур-
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
139
ного уровней бедных слоев населения. Разнообразные типы богоугодных заведений не только обеспечивали
приют, но и давали возможность получить образование, а в дальнейшем и работу. Были созданы специализи-
рованные образовательные комплексы для слепых и глухонемых детей, а также был открыт ряд публичных
галерей, народных театров, библиотек для всех желающих.
Так же идет процесс слияния двух культур: религиозной и светской. Гармоничное и взаимодополняющее
развитие религиозного и мирского во многом проявляется в благотворительной деятельности. Каждый част-
ный или государственный приют, богадельня, больница имели на своей территории домовую церковь. Строе-
ния дополняли друг друга, символизируя единое служение делу милосердия.
Таким образом, явление благотворительности рубежа веков по своей сути феноменально и отлично от
традиций нищелюбия в более ранние периоды нашей истории. Эту феноменальность во многом определил но-
вый социально–культурный подход благотворителей–меценатов в деле оказания помощи нуждающимся и си-
ротам. Благотворительность конца XIX – начала XX веков представлена неким центром сословного единения
и активизации жизни общества, подъема национального самосознания.
Обращение к содержанию понятия «менталитет» позволило выделить субъективный фактор, от которого
в немалой степени зависит эффективность использования социальной помощи в современном украинском
обществе. Что же по сути представляет собой украинский менталитет и существует ли он на самом деле? Дан-
ный феномен – одно из самых тpудно поддающихся pациональному истолкованию явлений этнической жизни.
В последние годы в философской, социологической и истоpической литеpатуpе вычленилось и пpочно устоя-
лось целое напpавление исследований, посвященных поиску специфических чеpт укpаинского этнического
менталитета [3]. Пpежде всего обpатимся к вопpосу о хpонологических pамках фоpмиpования укpаинского
менталитета. Окончательное фоpмиpование укpаинской наpодности датиpуется концом XVI – началом XVII
веков, однако пpоцесс этот начался несколько pанее – пpиблизительно с XIII столетия и связан был с полити-
ческим pазгpаничением восточнославянских этносов после монголо-татаpского нашествия [2]. Однако, дело
обстоит гоpаздо сложнее, поскольку в любой момент этногенеза наличная этносоциальная общность уже
опиpается на опpеделенный истоpический опыт, имеет pодовую память, собственный стиль миpовоспpиятия,
собственную каpтину миpа, собственные аpхетипы. В pезультате к числу ментальных стеpеотипов укpаинцев
можно отнести тонкое ощущение гаpмонии человека с пpиpодой, лиpичность, повышенную эмоциональность,
некотоpый pомантизм. И. В. Бычко называет эту ментальную черту антеизмом (по имени греческого мифоло-
гического героя Антея – сына богини земли, который был неразрывно связан с матерью–Землей, постоянно
черпая в ней жизненные силы). Украинская земля для ее народа – не только чисто географическое, но и ду-
ховное понятие (“ненька–Україна”) [3].
Одной из характерных черт украинского менталитета является жгучий призыв сердца, который в филосо-
фии Г. Сковороды и П. Юркевича получил название «кордоцентризм». Коpдоцентpизм, превосходство
"сеpдца над pазумом" отмечают многие исследователи укpаинского менталитета. Коpдоцентpизм стал как бы
"визитной каpточкой" укpаинской философии, искусства, моpали. По словам А. Кульчицкого, кордоцентризм
стал своеобразной социопсихической константой, типологически воплотившейся в “селянськой” психологии.
Однако ей присущи черты не только “селянськості” вообще, но и “климат интимности”, зауженность мен-
тальной и поведенческой активности сферой “малых коллективов” (малой семьи, в отличие от большой “пат-
риархальной” семьи в России, круга приятелей и т. п.). Именно тут проявляется кордоцентрическая направ-
ленность к “внутренней жизни”, которая раскрывается как “способность к товариществу, психологическому
пониманию чужой душевной жизни,.. способность к интроспекции и наблюдательной настроенности” [7].
Можно предположить, что такая ментальная настроенность характера украинского народа сформировала его
природную склонность не только сочувствовать ближнему, но и помогать в трудную минуту, поддерживать не
только словом, но и делом.
Именно через менталитет в благотворительности проявляются наиболее существенные особенности ми-
ровосприятия человека, формируются глубинные процессы индивидуального и общественного сознания и по-
ведения. Каким же образом проявляется благотворительность в современной Украине, в соответствии с тем
мировосприятием, которое мы назвали в работе «украинский менталитет»? Исторически так сложилось, что в
настоящее время отношение к понятию «благотворительность» в среде наших соотечественников неоднознач-
ное. Мы разделяем содержание понятий «милосердие» и «благотворительная деятельность». Милосердие –
это зов души, ее самое чистое проявление, основанное не только на христианской любви и сострадании к
ближнему, но и, в данном случае, на «жгучем призыве сердца», о котором говорилось выше; на социально и
исторически обусловленной корпоративной помощи наших сограждан; на тонком чувстве гармонии с социу-
мом и.т. п. Что же касается именно благотворительной деятельности, то здесь отношение несколько иное. Ес-
ли в словаре Брокгауза и Ефрона благотворительность определяется как «проявление сострадания к ближнему
и нравственная обязанность имущего спешить на помощь неимущему» [10], то в современном украинском
обществе благотворительная деятельность обросла всевозможными верными и неверными слухами, которые,
в свою очередь, повлияли на изменение отношения к данному феномену. К середине 2006 года в Украине на-
считывалось более четырех тысяч благотворительных организаций, большая часть которых находилась в Кие-
ве, Киевской, Донецкой, Харьковской областях, а также в Автономной Республике Крым. Деятельность всех
этих организаций окружена мифическим ореолом.
Существует миф, который утверждает, что благотворительность – дело богатых людей. Благотворитель-
ность – это тот вид деятельности, который изначально определяется как добровольный, поэтому здесь вообще
неуместно слово "должен". Речь в данном случае идет не о долге, а о личной ответственности каждого из нас.
Социально благополучный человек заинтересован в том, чтобы жить в обществе, которое в целом социально
благополучно, а потому для него естественно стремление делиться с другими тем, что у него есть хорошего,
Кочнова О.А.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ МЕНТАЛИТЕТА УКРАИНСКОГО НАРОДА
140
причем далеко не всегда речь идет о чем-то материальном.
Помогать материально – это самый простой вид помощи. Он не требует ни затрат времени, ни организа-
ционных усилий. Человек просто расстается с некоторой не очень значимой для него суммой денег, и все. Не
хотелось бы принижать значимость материальной помощи, потому что во многих случаях, например, когда
речь идет о спасении жизни больного ребенка, которому необходимо дорогостоящее лекарство, его действи-
тельно могут спасти только деньги. Просто деньги – это, по счастью, не единственная субстанция, которую
можно конвертировать в добро.
Другое мнение: благотворительные фонды создаются для того, чтобы отмывать деньги и уходить от нало-
гов. К сожалению, происхождение этого мифа основано не только на мнительности наших сограждан, но и на
вполне конкретных фактах. То, что в стране процветает тотальное воровство, известно еще со времен Карам-
зина, однако не стоит забывать, что речь в том случае, когда имеет место воровство, фактически идет о нару-
шении действующего законодательства. Если у нас что-либо украли, не можем же мы после этого всех счи-
тать ворами.
Что до деятельности благотворительных фондов и организаций, подозреваемых в воровстве у граждан, то
они обязаны ежегодно публиковать отчет о своей деятельности. Как правило, если фонд работает на принци-
пах честности и открытости, он по собственной инициативе делает это гораздо чаще, что позволяет каждому
узнать, куда пошли его деньги, и, при желании, проверить лично.
Действительно ли настоящая благотворительность должна быть анонимной? Есть точка зрения, основан-
ная на Евангелии, что правая рука не должна знать, что делает левая, и потому каждый, кто хочет признания
за свои благие дела, неискренен в своих порывах и небескорыстен. Есть, конечно, такие люди, которым нра-
вится быть хорошими и получать благодарность за свои деяния, но речь тут не о них, а о тех, кто помогает ис-
кренне, коих, все–таки, по счастью, большинство. Желание конкретного человека оказать адресную помощь и
при этом остаться неназванным достойно уважения как позиция (он действительно делает это не ради общест-
венного признания, а по сугубо личным мотивам), но, если мы хотим не только разово помочь, но и привлечь
внимание общества и государства к социальным проблемам, решать их молча никак не получится.
Воспитывает ли благотворительность потребительское отношение к жизни? Такое возможно. Однако, в
конечном итоге, все зависит от того, какие формы она принимает.
Продуманная, системная благотворительность реализует принцип "помоги и научи". Волшебная форму-
лировка "не только накорми рыбой, но дай удочку и научи ею пользоваться" растиражирована во всех пособи-
ях по благотворительности, и лучше пока не сказал никто [6]. Грамотная благотворительность предоставляет
не только помощь в экстренных случаях, но дает умения и навыки, способствует самостоятельности благопо-
лучателя в решении его проблем. Таким образом, можно сказать, что благотворительность – это устойчивый
стереотип поведения народа, сложившийся под влиянием многих факторов, в том числе социальных, и прояв-
ляющийся в виде разнообразных способов поведения человека, особенно в сложных критических ситуациях.
Источники и литература
1. Аркас М. Історія України-Русі. – К.: Вища школа, 1993. – 395 с.
2. Грушевський М. Історія України. – К.: Либідь, 1992. – 115 с.
3. Гудзь В.В. Нацiональний менталiтет i перспективи державотворення в Українi // Менталітет та протиріччя
сучасного українського суспільства: політологічні, соціологічні, культурологічні аспекти // Тези до-
повідей та виступів загальнокраїнської науково-практичної конференції. – Запоріжжя, 1994, Част. 2. – 26
с.
4. Доброчинність в Україні: минуле, сучасність, майбутнє / под ред. В. Халецкого. – К.: Гурт, 1998. – 56 с.
5. Ильевич С. Песня про купца Дегтерева. // Зеркало недели №25 (38), 1995.
6. ИА REGNUM. Тульчинская Т. Семь мифов о благотворительности. /www.regnum.ru/news/645071.html
7. Кульчицький О. Основи філософії і філософічних наук. – Мюнхен – Львів: Либідь, 1995. – 157 с.
8. Хижняк З.І. Києво–Могилянська академія. – К.: Вища школа, 1991. – 264 с.
9. Этика социальной работы. Учебное пособие для вузов под ред. Г. П. Медведева – М.: Гардарики, 1999. –
206 с.
10. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона в 82-х т.
11. http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/007/121/
Крылов В.С., Крылов Д.В.
СИНЕРГЕТИКА КРЫМА В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ
Проблемы развития современного мира как динамической системы в последнее время связываются с по-
ниманием того, что необходима новая парадигма в выявлении социально–экономических взаимосвязей, орга-
низации социальных структур, взаимодействии различных национальных экономических систем и т. д. На-
пример, для устойчивого развития страны или региона все большее значение приобретают так называемые
наукоемкие высокотехнологические отрасли, породившие принципиально новые экономические процессы. Их
невозможно объяснить с позиций обычной, «линейной» экономики, когда затрачиваются миллиарды на изго-
товление прототипа и организацию производства изделий «копеечной» стоимости, но таких изделий, когда
возврат затраченных средств происходит очень быстро, а массовость потребления в два – три раза покрывает
затраты. Экономика современного мира – «нелинейная экономика. Например, распространение персональных
компьютеров, мобильных телефонов и т. д. относятся к типичным примерам «нелинейной» экономики. В то
http://www.regnum.ru/news/645071.html
http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/007/121/
|