Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века)
Настоящая статья посвящена анализу построения системы гармонизации межконфессиональных отношений в России в конце ХІХ – начале ХХ века. Для предотвращения конфликтов на религиозной почве, она строилась на принципах успешного маневрирования в вопросах религиозной политики....
Gespeichert in:
| Datum: | 2007 |
|---|---|
| Hauptverfasser: | , |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98615 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) / А.С. Лимаренко, Т.С. Оленич // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 147-149. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-98615 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-986152016-04-17T03:03:30Z Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) Лимаренко, А.С. Оленич, Т.С. Практическая философия. Философия культуры Настоящая статья посвящена анализу построения системы гармонизации межконфессиональных отношений в России в конце ХІХ – начале ХХ века. Для предотвращения конфликтов на религиозной почве, она строилась на принципах успешного маневрирования в вопросах религиозной политики. Дана стаття присвячена аналізу створення системи гармонізації міжконфесійних відносин в Росії в кінці ХІХ – на початку ХХ століть. Для попередження релігійних конфліктів вона будувалася на принципах успішного маневрування в питаннях релігійної політики. The present article is concerned with analysis of the system of harmonizing interconfession relations in Russia in the late19th-the early 20th centuries. Aimed at prevention of religious conflicts, it is built upon the principles of successful maneuvering within the range the religious policy issues. 2007 Article Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) / А.С. Лимаренко, Т.С. Оленич // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 147-149. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98615 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры |
| spellingShingle |
Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры Лимаренко, А.С. Оленич, Т.С. Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) Культура народов Причерноморья |
| description |
Настоящая статья посвящена анализу построения системы гармонизации
межконфессиональных отношений в России в конце ХІХ – начале ХХ века. Для
предотвращения конфликтов на религиозной почве, она строилась на принципах успешного маневрирования в вопросах религиозной политики. |
| format |
Article |
| author |
Лимаренко, А.С. Оленич, Т.С. |
| author_facet |
Лимаренко, А.С. Оленич, Т.С. |
| author_sort |
Лимаренко, А.С. |
| title |
Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) |
| title_short |
Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) |
| title_full |
Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) |
| title_fullStr |
Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) |
| title_full_unstemmed |
Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) |
| title_sort |
система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце xix– начале xx века) |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2007 |
| topic_facet |
Практическая философия. Философия культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98615 |
| citation_txt |
Система межконфессиональных отношений как механизм предупреждения конфликтов на религиозной почве (в конце XIX– начале XX века) / А.С. Лимаренко, Т.С. Оленич // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 147-149. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT limarenkoas sistemamežkonfessionalʹnyhotnošenijkakmehanizmpredupreždeniâkonfliktovnareligioznojpočvevkoncexixnačalexxveka AT oleničts sistemamežkonfessionalʹnyhotnošenijkakmehanizmpredupreždeniâkonfliktovnareligioznojpočvevkoncexixnačalexxveka |
| first_indexed |
2025-07-07T06:47:58Z |
| last_indexed |
2025-07-07T06:47:58Z |
| _version_ |
1836969758638997504 |
| fulltext |
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
147
которой началась его истинная жизнь в Духе. Свои лучшие произведения Волошин создал здесь, но самым ге-
ниальным его творением стал сам Дом Поэта – первый в стране Дом творчества.
В условиях гражданской войны М. А. Волошин нашёл свой способ собирания распадающихся связей бы-
тия. При всеобщей номадности времени, Дом Волошина в Коктебеле стал реальной пристанью для многих.
Глобальному разобщению времени Максимилиан Александрович противопоставил собирательство, положив в
его основу не идею объединения по какому–либо признаку, по принадлежности к какому–либо кругу или на-
правлению в искусстве, а славянскую идею Соборности – единения всех и со всеми, в основе которой осозна-
ние ценности каждого индивида. Любимый ученик Р. Штайнера пошел дальше своего учителя, создававшего
Гетеанум лишь для избранных и посвященных.
А. Белый, К. Бальмонт, В. Брюсов, О. Мандельштам, И. Эренбург, М. Цветаева, В. Вересаев, А. Толстой,
Н. Гумилев, К. Богаевский, А. Грин, А. Лентулов, К. Чуковский – вот далеко не полный список тех, для кого
Дом Поэта становился на некоторое время домом, местом отдыха и плодотворного творческого труда. Под
гостеприимной кровлей одновременно собирались очень разные крупные творческие личности, подчас несо-
вместимые в другом жизненном интервале в силу разнонаправленности своих творческих и политических ин-
тересов, и всем им одинаково хорошо и уютно жилось и работалось здесь. Н. Гумилев написал в Коктебеле
прославленных «Капитанов», а А. Толстой, стоя за конторкой, которую сделал своими руками для него хозяин
дома, сочинял «Сорочьи сказки». Здесь впервые прозвучали многие стихотворения М. Цветаевой, работал над
пьесой «Яков Богомолов» М. Горький и читал коктебельцам «Собачье сердце» и «Роковые яйца» М. Булгаков,
а А. Белый – драму «Петербург».
Строил дом М. А. Волошин по собственным чертежам и расчетам, заложив в основу проекта принцип
«золотого сечения» – идею античной гуманистической гармонии, основанной на соразмерности человека и
мира, тем самым противопоставив антигуманизму времени свою любовь к человеку и веру в него. По боль-
шому счету, М. Волошин – истинный «Homo Ludens», способный «превратить» трудную жизнь в легкую и
красивую игру, подарив искусству и культуре возможность творческой жизни, а людям кризиса – исполнение
мечты, гениально сыграв в культуре начала века роль Теурга, творца не только собственной жизни, но и жиз-
ни Культуры. Взятая на себя роль и ответственность позволили М. А. Волошину «сотворить» особый мир в
виде гостеприимного Дома на берегу теплого моря, возле мистически красивого Кара–Дага, населить его та-
лантливыми людьми и даровать им возможность радостно творить и самозабвенно играть, погрузившись в
мир поэзии, философии, особых ритуалов, добрых розыгрышей с переодеваниями и мистификациями, забыв о
суровой реальности. Участие в его игре дарило людям чувства, которых они были лишены в пограничный пе-
риод: чувство единения, уверенности в себе, радости сотворчества, удачливости.
Дом – это мир человека, мир, в котором на всём лежит отблеск его духа. В душе своей черпает человек
силы жить, творить и строить. В кризисной культуре подлинный интерес представляют собой и становятся
духовными центрами только цельные и гармоничные творческие личности, способные к созданию собствен-
ного миропонимания, к разработке жизнестроительной деятельной философии, личности, способные стать
опорой человеческому духу. Величие личности и дела М. А. Волошина в том, что, верно уловив сердцем по-
эта-философа зов Истины, восприняв идею сбережения и развития культуры в ситуации кризиса, он построил
Дом Поэта – место не столько бытийное, сколько культурное и экзистенциальное, смоделировав гармоничный
образ мира в пространстве, лишенном гармонии, и подарив людям кризиса возможность жить и творить куль-
туру.
Опыт жизни поколения, прошедшего с честью испытание кризисом, «поколенья рубежа» (А. Белый) кон-
ца XIX – начала XX веков, чрезвычайно актуален для нас сегодня, поскольку времена не выбирают, и нам
вновь выпало жить «во времена перемен». Таким образом, исследование феномена Дома как формы жизне-
творчества личности, выделение и определение его архетипических функций позволит найти ответы на ос-
новные вопросы современной философии, изучающей человека в новой постнеклассической ситуации, и ста-
нет основанием для практической проективной философии.
Лимаренко А.С., Оленич Т.С.
СИСТЕМА МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ КАК МЕХАНИЗМ
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ КОНФЛИКТОВ НА РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЧВЕ
(В КОНЦЕ ХΙХ– НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА)
В Рождественском послании Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ архипастырям, пастырям,
монашествующим и всем верным чадам Русской православной Церкви высказаны слова о сотрудничестве
Церкви и социальных институтов, представителей иных исповеданий: «Радея о благе каждого человека и все-
го российского общества, Церковь трудится рука об руку с государственной властью, светским обществом,
христианами других исповеданий, людьми иных вер и убеждений» [2]. Эту благородную цель Русская Право-
славная Церковь реализовывала в различные исторические периоды. Нам представляется наиболее интерес-
ным взаимоотношение РПЦ и представителей иных вероисповеданий в Донецкой области в конце ХΙХ – нача-
ле ХХ века (на примере Екатеринославской епархии).
Целью публикации является анализ структуры и системы функционирования полимодельной системы
межконфессиональных отношений в России. Основное внимание Департамента духовных дел иностранных
исповеданий (входившего в разное время в Министерство духовных дел и народного просвещения и в Мини-
стерство внутренних дел) уделялось формированию полимодельной системы в рамках гармонизации кон-
фессиональных отношений и возможности для успешного маневрирования во «имя избежания религиозных
Лимаренко А.С., Оленич Т.С.
СИСТЕМА МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ КАК МЕХАНИЗМ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ
КОНФЛИКТОВ НА РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЧВЕ
148
конфликтов». В этом аспекте предпринимался строгий учет количества приходов, лиц (мужского и женского
пола), исповедующих православные и неправославные (сектантские) вероисповедания, составлялись норма-
тивно–правовые акты, регулирующие религиозную политику. Так, в Приазовье в результате правительствен-
ного «конфирмованного плана» 1779 года и правительственного акта от 19 февраля 1824 года [1, с. 57–58]
формируется структура, состоящая из следующих звеньев: православные приходы + немецкие колонии (като-
лики, лютеране) + немецкие лютеранские, еврейские (иудаизм), греческие села (православие) + католики из
менонитских колоний + «старообрядческие» села (раскол) + села со смешанным населением (в регионе с до-
минирующими позициями православных конфессий создавались широкие возможности сосуществования и
сотрудничества их с приверженцами лютеранства, иудаизма, католического вероисповедания, меннонитов и
др.). Основными структурными звеньями данной модели выступали православные приходы, за ними следо-
вали немецкие колонии (католики, лютеране). Цифровой материал «Краткого исторического очерка Екатери-
нославской губернии за 1912 год подтверждает данный вывод: по вероисповеданиям православных и едино-
верцев – 90,05 %, католиков 1,52 %, лютеран 3,06 %, остальных христианских исповеданий – 0,03 % , иудеев –
4,8 %, магометан – 0,1 %. С этого времени начинается новый этап в истории протестантизма – превращение
его в «российское явление». «Происходят какие–то более сложные органические реакции, взаимопроникнове-
ния, когда «чужая» культура усваивается по нормам отечественной, а возникающие гибриды обретают жизне-
способность саморазвивающегося организма» [4, с. 191 – 192] (более подробную информацию о данных про-
цессах можно найти на страницах монографии Т.С. Оленич [5].
Важную роль в функционировании полимодельной системы играли миссионерское служение и государ-
ственная поддержка Православной Церкви, строгий учет всех верующих каждого прихода, совершенство-
вание форм и методов воздействия на них. «Анализ моделей сельских приходов и приходов смешанного типа,
многовековая практика мирного времени сосуществования и сотрудничества приверженцев разных конфессий
в Приазовье подтвердила эффективность и мудрость такого подхода» [3, с. 111]. Этот же регион стал местом
ссылки как раскольников разнообразных толков, так и представителей рационалистических и рационально–
мистических сект. Здесь поселялись иностранные колонисты (немцы, болгары, греки, сербы и т. д.). Домини-
рующую категорию поселенцев представляло украинское крестьянство, социальная организация которого ха-
рактеризовалась отсутствием или слабой выраженностью общинных, коллективных форм землевладения, что
стало надежным критерием для выяснения этнического состава колонистов. Статистико–экономические таб-
лицы по Екатеринославской губернии (издание Екатеринославского губернского земства, Екатеринослав,
1887) указывают на многонациональность и разнообразную религиозную палитру епархии:
1. немецкие хутора на арендованных землях – 15;
2. русские – 27; посторонние по уезду – 13,7;
3. евреи–колонисты – 23;
4. греки–поселяне – 27;
5. бывшие казаки Азовского войска – 6…
Крапинами разбросаны по губернии поляки, татары, болгары, молдаване и др. Среди культовых сооруже-
ний в Екатеринославе, косвенно свидетельствующих о поликонфессиональности, – православных церквей –
19, старообрядческих – 1, домовых церквей – 2, костелов – 1, кирок – 1, мечеть – 1, синагог – 2.
В Приазовье также существовали «секты» (по терминологии Епархии): иоанниты, хлысты, ново–
израильтяне, адвентисты седьмого дня, евангельские христиане (пашковцы), штундо-баптисты, ольховатские
воздержники, «всячески умерщвляющие плоть», чтецы (практикующие коллективное чтение Евангелия),
штундисты (миссионеры считали их мнимыми баптистами). Параллельно с численным ростом штундистов
усиливались меры, предпринятые РПЦ против распространения секты. В 1894 году Комитет министров ввиду
того, что «молитвенные собрания штундистов, внося смуту в жизнь местных приходов, не только способст-
вуют укреплению этих сектантов в их религиозных убеждениях, но и служат самым удобным способом рас-
пространения штундистского лжеучения среди православных», положил объявить секту штунд более вредной,
… с воспрещением штундистам общественных молитвенных собраний». К таким же «по вредности воздейст-
вия» сектам относились жидовствующие, духоборы, хлысты, скопцы. Положение комитета было «Высочайше
утверждено» 4 июля 1894 г., и на этом основании 3 сентября издан циркуляр министра внутренних дел, кото-
рым разъяснялось, что «права и льготы, дарованные законом 3 мая 1883 г. раскольникам менее вредных сект,
не могут быть применяемы к штундистам, и что всякие общественные молитвенные их собрания отнюдь не
должны быть допускаемы на будущее время, под опасением привлечения виновных к строгой судебной ответ-
ственности в установленном для сего порядке».
Рост «сект» и усиление их «вредного влияния» екатеринославские священники объясняли «западным
влиянием», отсутствием хорошо организованной миссионерской работы, «стадией жизненной усталостью и
скептицизмом». В этой связи предлагалось ввести повсеместно организованные миссионерские курсы и круж-
ки, строгий учет инославных и сектантов. Особая роль в этом деле отводилась молодым священникам. Однако
не допускались доносы, допросы, так как такие формы служения считались неверными и вредными. Таким
образом, строгий учет всех «инославных», система «сдерживания» роста сект, продуманная и организованная
миссионерская работа, особенно работа с молодежью, предоставление незначительных льгот сектам и одно-
временное создание приходов смешанного типа – составные элементы механизма предупреждения конфлик-
тов на религиозной почве. Данная тема была центральной во многих диспутах, предшествовавших принятию
важных епархиальных решений, о чем свидетельствуют материалы Екатеринославских епархиальных ведомо-
стей (издание братства св. Владимира). Данный опыт регулирования религиозной политики представляется
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
149
ценным в рассмотрении проблемы гражданского согласия и на современном этапе.
Источники и литература
1. Александрович И.Э. Краткий обзор Мариупольского уезда // второе издание (репринтное). – Мариу-
поль,1897.
2. Донбасс Православный. – №11. – 2005.
3. Дынгес А.А. Римско–католическая Церковь в Приазовье в начале ХХ века / Летопись Донбасса. – 1994.
4. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. – СПб, 1997.
5. Оленич Т. С. Трансформация русского религиозного сектантства. – Ростов н./Д., 2004.
Михайлов А. Н.
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
Важным условием духовного развития общества является формирование у его граждан определённого
уровня нравственной культуры. Нравственная культура – не только определяющий элемент гармонически
развитой личности, но и значительный фактор решения экономических, политических и социальных проблем.
Анализ философской и этической литературы показывает, что основательное исследование проблемы
нравственной культуры личности началось с середины 70–х годов прошлого века. В то же время, несмотря на
достаточное количество работ, посвященных проблеме нравственной культуры [см. напр.1, 3, 4, 5], многие во-
просы, связанные с механизмом взаимосвязи нравственной культуры с основными компонентами культурного
облика личности, в частности с эстетическим, находятся на стадии научной дискуссии или встречаются в лите-
ратуре лишь в плане постановки проблемы.
Исходя из этого, главной целью статьи является анализ эстетических оснований нравственной культуры
личности. Принимая во внимание, что эстетические основания полнее всего проявляются через содержание
категории «эстетическая культура», для достижения данной цели в статье автор ставит следующие задачи:
– выяснить общее и особенное в эстетической и нравственной культуре личности;
– исследовать взаимодействие и взаимовлияние этих ведущих компонентов культурного облика личности.
Наряду с политической и религиозной, нравственная культура личности тесно связана с его эстетической
культурой. “Уже повседневный опыт показывает, – отмечал Ф. Шиллер, – что с развитым эстетическим вку-
сом обычно сопряжены ясность ума, восприимчивость чувства, свободомыслие и даже достойное поведение, а
с неразвитым вкусом обыкновенно связано противоположное” [7, с. 279]. Развитая эстетическая культура че-
ловека оказывает обратное положительное воздействие на все формы его жизнедеятельности: производство,
общественную деятельность, сферу быта и досуга.
Анализ взаимосвязи нравственной и эстетической культуры объективно требует выяснения, хотя бы в
общих чертах, сущности и содержания последней, учитывая, что содержание нравственной культуры рас-
смотрено автором в ряде статей [см. 3,4]. Под эстетической культурой следует понимать определённый уро-
вень целостного эстетического развития (сознания и практического поведения), в котором находит своё выра-
жение отношение человека не только к общественному эстетическому идеалу, но и к эстетическим аспектам
своей профессиональной деятельности. Основными содержательными элементами эстетической культуры яв-
ляются: эстетическое сознание (эстетические потребности, эстетические знания, чувства, вкусы, оценки, идеа-
лы) и эстетическая деятельность (эстетические навыки и умения).
Анализ соотношения нравственной и эстетической культуры предполагает определение их общих и спе-
цифических черт и особенностей, а также выявление основных видов взаимосвязи между содержательными
элементами нравственной и эстетической культуры.
Единство нравственной и эстетической культуры обнаруживается в следующем.
- В том, что они имеют социально-историческую обусловленность и возникают лишь в результате и
под воздействием материально-практической деятельности. И хотя они отражают различные стороны и про-
явления действительности, но имеют общий элемент в своём содержании: это интересы общества, класса, со-
циальной группы.
- Их единство и в том, что они являются «вечными» категориями и наряду с классовым имеют значи-
тельное общечеловеческое содержание.
- Их единство проявляется и в общности их целевых, эмоциональных и оценочных свойств. Говоря о
целевых установках, можно отметить близость нравственной и эстетической культуры с точки зрения их вос-
питательной функции, поскольку обе играют огромную роль в формировании духовного облика личности.
– Их единство заключено также во взаимопересечении высокоморального и прекрасного в мыслях, идеа-
лах и поступках людей. Наиболее концентрированно это единство выражается понятием «нравственная красо-
та поведения». «Моральная красота, – отмечал Ф. Шиллер, – есть понятие, которому соответствует нечто в
опыте [7, с. 84]. Что же представляет собой нравственная красота поведения? Важную мысль для её понима-
ния высказал Ф. Энгельс в письме к Ф. Лассалю, подчеркнув, что «личность характеризуется не только тем,
что она делает, но и тем, как она это делает» [8, с. 492]. Вот это единство «что» и «как» (нравственного и эсте-
тического) в поведении и есть нравственная красота поступка.
Однако известное единство нравственной и эстетической культуры предполагает и некоторые различия
между ними.
1. Различие с точки зрения объёма понятий. Эстетическая культура охватывает прямо и непосредствен-
но более широкий круг явлений (природа, техника, творчество, духовные качества людей). Нравственная же
культура охватывает непосредственно сферу отношений между людьми.
|