Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире
В данной статье автор ставит проблему "освобождённой сексуальности" в современной техногенной культуре.
Збережено в:
| Дата: | 2007 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98620 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире / М.А. Ульянова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 117-118. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-98620 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-986202016-04-17T03:02:11Z Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире Ульянова, М.А. Человек в условиях техногенной цивилизации В данной статье автор ставит проблему "освобождённой сексуальности" в современной техногенной культуре. У даній статті автор розглядає проблему "звільненої сексуальності" в сучасній техногенній культурі. In this article author states a problem of "revealed sexuality" in a modern mancaused culture. 2007 Article Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире / М.А. Ульянова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 117-118. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98620 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Человек в условиях техногенной цивилизации Человек в условиях техногенной цивилизации |
| spellingShingle |
Человек в условиях техногенной цивилизации Человек в условиях техногенной цивилизации Ульянова, М.А. Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире Культура народов Причерноморья |
| description |
В данной статье автор ставит проблему "освобождённой сексуальности" в современной техногенной культуре. |
| format |
Article |
| author |
Ульянова, М.А. |
| author_facet |
Ульянова, М.А. |
| author_sort |
Ульянова, М.А. |
| title |
Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире |
| title_short |
Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире |
| title_full |
Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире |
| title_fullStr |
Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире |
| title_full_unstemmed |
Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире |
| title_sort |
материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2007 |
| topic_facet |
Человек в условиях техногенной цивилизации |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98620 |
| citation_txt |
Материализм и "освобожденная сексуальность" человека в техногенном мире / М.А.
Ульянова // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 117-118. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT ulʹânovama materializmiosvoboždennaâseksualʹnostʹčelovekavtehnogennommire |
| first_indexed |
2025-07-07T06:48:21Z |
| last_indexed |
2025-07-07T06:48:21Z |
| _version_ |
1836969782375612416 |
| fulltext |
ЧЕЛОВЕК В УСЛОВИЯХ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
117
Ульянова М.А.
МАТЕРИАЛИЗМ И «ОСВОБОЖДЁННАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ» ЧЕЛОВЕКА В
ТЕХНОГЕННОМ МИРЕ
Эпоха Просвещения совершила переход к новому типу культуры. При этом источник света (во француз-
ском языке слово «просвещение» звучит как свет– «lumiere») новая культура видела в разуме, а не в вере. Ос-
новным поставщиком рационального знания объявляются опирающиеся на эксперимент науки, а также очи-
щенная от предрассудков и «идолов» философия и реалистически ориентированное искусство.
Основные идеи Просвещения: свобода, равенство, разумное устройство общества овладевали всеобщим
вниманием. Культивируемая в данную эпоху разумность проявляется как культ нормы в искусстве и светской
жизни, ориентирует на рафинированные античные идеалы и культ целесообразности и нормативного порядка.
В эпоху Просвещения стремительно развивается и достигает своего пикового значения материализм, ко-
торый способствует не только реабилитации человеческой «естественной природы», но и оформлению основ-
ных противоречий освобождённой сексуальности. В морально – нравственном аспекте материализм Просве-
щения связывают с утилитарным и прагматическим отношением к действительности, поэтому материализм,
как правило, характеризует ментальность людей, которые желают в основном материального богатства, те-
лесных удовольствий и чувственных наслаждений. Моральное учение Нового Времени проповедовало инди-
видуализм, свободу и независимость личности. При этом Просветительский призыв следовать человеческой
природе понимался весьма широко: от концепций разумного эгоизма до проповеди аморализма, пороков и
преступлений, как проявлений всё той же человеческой природы.
Центральное место в трудах философов – просветителей (Дидро, Руссо, Вольтер, Ламетри) отводится
природе, и прежде всего природе человека. Человек становится предметом наблюдения и анализа; и его про-
блемы, в частности психофизическая проблема «тело – душа» рассматриваются в свете материалистических
тенденций.
В философских трактатах Гельвеция человек предстаёт как природный и естественный. Ламетри, основы-
вая свои суждения на открытиях и достижениях наук (в том числе медицины), считает, что человек есть «са-
мозаводящаяся машина», все процессы обусловлены причинно-следственными связями: мысли, эмоции, по-
буждения исходят из его материальности и являются результатом механического взаимодействия. Души как
нематериальной субстанции не существует, поэтому следует по-новому взглянуть на мораль. Мораль не мо-
жет быть выявлена из религиозных догм, поскольку жизни вечной не существует, а сама мораль существует
постольку, поскольку нравственное чувство врожденно, а нравственный закон – закон природы.
Для французского материализма эпохи Просвещения характерен гедонизм. Критерий счастья и цель жиз-
ни нужно искать в материальном мире и материальной природе человека. Таким критерием выступает чувст-
венное наслаждение, которое и является для человека главным. Нравственность – понятие вымышленное, со-
весть бесполезна, а люди нравственны постольку, поскольку ищут наслаждения.
Важно отметить, что наслаждение носит в первую очередь телесный характер, выступает как наслаждение
плотское. И, поскольку мораль в философии материализма не зависит от религиозных канонов, сексуальность
освобождается от религиозных табу.
Начиная с эпохи Просвещения общественная жизнь в целом приобретает светский характер и сексуаль-
ность получает нравственную оценку в зависимости от установленных светским обществом норм. Человек
становится сам себе интересен. Возникает такой философский феномен, как субъективность. По мнению Фу-
ко, именно в 18 веке человек обретает сексуальность как факт сознания, а не только плоти. Сексуальность тем
самым выступает в виде комплекса социальных представлений, интериоризованных в сознание субъекта.
Сексуальность, понимаемая в 18 веке лишь как телесная страсть, физиологическое желание, «раскрепоща-
ется», стремится проявиться во всё более разнообразных формах и в совершенстве техники; реализуется до
пределов, потому как вынуждена ограничиваться рамками возможностей физического тела.
Характерные черты сексуальности можно проследить на примерах произведений Казановы и жизни мар-
киза де Сада, а также литературного персонажа Дон Жуана. [3, с. 671].
В своё время запрещенный писатель, маркиз в своих литературных трудах описывает всевозможные из-
вращения: инцест, педофилию, содомию, некрофилию, гомосексуализм. Главные герои в произведениях де
Сада характеризуются выраженной тягой к пороку, жестокостью, насилием. Гедонизм, требующий всё более
сильных ощущений, в конечном итоге приводит к бесчувственности, безразличию, скуке, избавить от которых
могут лишь страдания, собственные и чужие. «Феномен маркиза де Сада в культуре – это доведенная до паро-
ксизма чувственность, когда не остаётся иных стимулов для неё, как использование боли, зла, смерти, дающих
наслаждение лишь одному партнёру. Другой становится жертвой и уже не эротических, а агрессивных влече-
ний. Наслаждение злом, страданием, муками партнёра остаётся последним уколом, способным поддержать
угасающий, истощённый эротический интерес. Даже флагелляция уже не в силах пробудить пресыщенную
личность. Эрос и агрессия составляют единое целое как никогда» [4, с. 93]. Таким образом, Сад пародирует
гедонистическую направленность сексуальности в 18 веке, базирующуюся только на поиске удовольствия, ко-
гда единственным мерилом реальности являлось ощущение.
Современником де Сада был талантливый авантюрист и любовник Казанова, для которого смыслом мира
является радость наслаждений и удовольствий. Сексуальная страсть Казановы, концентрирующаяся в рамках
только телесного (животного), постоянно толкает на поиски нового, иного телесного опыта. Цвейг пишет, что
такой широте интересов должна соответствовать ничтожнейшая глубина души. Также С. Кьеркегор по этому
поводу отмечает, что личность развивается в постижении новых вариантов только в случае самоуглубления и
Ульянова М.А.
МАТЕРИАЛИЗМ И «ОСВОБОЖДЁННАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ» ЧЕЛОВЕКА В ТЕХНОГЕННОМ МИРЕ
118
рефлексии по поводу собственного «Я», чего не скажешь о Казанове.
С. Цвейг отмечает, что Казанова не был влюблён ни в одну из женщин, лишь в их совокупность. Но лю-
бить «совокупность», женское вообще – разве не считается любовью? Ответить на этот вопрос можно, обра-
тившись к образу Дон Жуана, начинающему свою предысторию в испанских средневековых легендах о греш-
никах и еретиках, прошедшему ряд трансформаций от развратника и злодея (Тирсо де Молина, Мольер) до
романтического героя, поэта и художника (Кьеркегор, Гофман, Байрон). В произведениях отражен парадокс
взаимосвязи сексуальности и морали. Страсть и непреодолимое влечение к женщине движет Дон Жуаном. Но
он вынужден существовать в обществе с его законами. Гофман называет Жуана «любимым детищем приро-
ды», наделённым всем для того, чтобы возвыситься над «фабричными изделиями, пачками выпускаемыми из
мастерской». «Дон Жуан – натура исключительная, романтический герой, который противопоставляет себя
пошлой толпе с её мещанской моралью и с помощью любви пытается преодолеть разрыв мирового целого,
воссоединить идеальное с реальным» [2, с.4]. Андре Баррьер считает Дон Жуана философом, находящимся в
постоянном поиске идеала, некой «квинтэссенции» женственности и красоты. Любовь Дон Жуана – модель
подсознательного стремления к счастью, попытка проникнуть в суть бытия «обретением неземного блаженст-
ва посредством слияния с Божественной субстанцией».
Таким образом, идеи эпохи Просвещения, оказавшие влияние на общественную жизнь в целом, продол-
жают доминировать. Они разрушили социально–экономические, политические и духовные структуры и заста-
вили по-новому взглянуть на взаимоотношения полов. Сфера сексуальности привлекла внимание огромного
количества исследователей различных областей (медицины, социологии, психологии, культурологии, фило-
софии).
В современном техногенном мире, характеризующемся углублением утилитаризма и прагматизма, особо
остро стоит проблема бездуховности. Рационализм, научно-технический прогресс, индустриализация поста-
вили человека в условия безличностного существования. Человек – «винтик в огромном механизме». М. Фуко
пишет: «может быть, следовало бы сказать, что в мире, где не осталось ничего святого, сексуальность оказы-
вается единственно возможной сферой разделения чувств» [6, с.114].
«Освобождённая» материализмом философов–просветителей сексуальность, теперь ещё и отделённая от репро-
дуктивной функции характеризуется следующими признаками: эмансипацией и трансформацией (М. Фуко, И.
С. Кон, Э. Гидденс), нормализацией альтернативных стилей чувственности (Н. Савченкова, И. С. Кон, Ж. Же-
не), стремлением к духовности (Ю. Кристева, С. Кьеркегор, Ж. Батай). В. Анурин, основываясь на анализе ра-
бот, посвящённых «сексуальной революции», выделил следующие черты: стирание двойного стандарта в по-
ловой морали, усиление открытости сексуальной сферы, коммерциализация секса, повышение толерантности
к добрачным (также внебрачным – дополн. автора) половым отношениям, повышение толерантности к нетра-
диционным формам совершения полового акта, также к гомосексуализму, расширение разнообразия сексу-
альной практики [1].
Необходимо отметить влияние романтизма, экзистенциализма и сюрреализма. Сексуальное разнообразие,
ранее расценивавшееся как извращение, теперь понимается как стремление выйти за пределы обыденности,
познание себя и мира и даже поиск духовности. «Мы думали, что теряем себя безвозвратно, а на самом деле
реализуем собственную сущность, становимся тем, кем должны быть» – пишет Ж. Батай [5, с.36].
Разрушение прежней парадигмы позволило усилить влияние восточных культур (Индии, Китая, Японии)
на сексуальность европейского человека. Изменяются ценностные категории: от витальных, репродуктивных,
культурных, моральных акцентуация смещается к эмоциональным, коммуникативным и метафизическим.
Секс – не цель, а средство, путь движения и развития души, способ духовного сближения (Камасутра).
Таким образом, в связи со сменой парадигм в культуре наблюдается изменение отношения к проблеме
сексуальности. На первый взгляд может показаться, что человечество падает в бездну бездуховности, «прожи-
гания жизни». Но «освобожденная сексуальность» начала своё перемещение из сферы природной чувственно-
сти в сферу духовности. Сексуальность – это не только генитальное взаимодействие, физиологические про-
цессы, техники, манипуляции, дающие наслаждение, это инструментальная сторона эротики, целью которой
является достижение экстатического восторга, радости, усиление чувства искренней любви: «В обширном
потоке вещей я и ты – это только пункт остановки, благоприятной для того, чтобы снова забила жизнь» [6, с.
36].
Источники и литература
1. Анурин В. Сексуальная революция на марше/ Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность,
любовь и эротизм в современных обществах. – СПб.: Питер, 2004.
2. Гофман Э.Т.А. Новеллы. – М.,1983.
3. Максимов В. Между Рококо и Романтизмом по ту сторону добра и зла/ Маркиз де Сад. Насмешка судьбы.
– СПБ., 2005.
4. Мирская Л. Эрос и соблазн. Ростов–на–Дону, 1997.
5. Сартр Ж.П. «Один новый мистик» /Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX
века.– СПб.: Мифрил, 1994.
6. Танатография эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. – СПб.,1994.
|