Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов

Рассматриваются общие черты в вероучениях новых религиозных культов в решении проблемы выживания человека в современном мире. Новые религиозные культы представляют религиозную безопасность для создания экопоселений, скиний, родовых поселений. Но достаточно часто такой "выход" из технокра...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2007
Автори:	Николаенко, Н.Н., Оленич, Т.С.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2007
Назва видання:	Культура народов Причерноморья
Теми:	Практическая философия. Философия культуры
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98631
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов / Н.Н. Николаенко, Т.С. Оленич // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 158-160. — Бібліогр.: 8 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-98631
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-986312016-04-17T03:03:30Z Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов Николаенко, Н.Н. Оленич, Т.С. Практическая философия. Философия культуры Рассматриваются общие черты в вероучениях новых религиозных культов в решении проблемы выживания человека в современном мире. Новые религиозные культы представляют религиозную безопасность для создания экопоселений, скиний, родовых поселений. Но достаточно часто такой "выход" из технократического мира приводит к изоляционизму и фанатизму. Розглядаються загальні риси у віровченнях нових релігійних культів у вирішенні проблеми виживання людини у сучасному світі. Нові релігійні культи представляють релігійну безпеку для створення екопоселень, скіній, родових поселень. Але досить часто такий "вихід" із технократичного світу приводить до ізоляціонізму і фанатизму. In this article some general traits of personal surviving in new religious cults are considered. New religious cults present religious safety for creation ecosettlements and family settlements. But quite often such escape from technocratic world results in isolation and fanatism. 2007 Article Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов / Н.Н. Николаенко, Т.С. Оленич // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 158-160. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98631 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры
spellingShingle	Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры Николаенко, Н.Н. Оленич, Т.С. Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов Культура народов Причерноморья
description	Рассматриваются общие черты в вероучениях новых религиозных культов в решении проблемы выживания человека в современном мире. Новые религиозные культы представляют религиозную безопасность для создания экопоселений, скиний, родовых поселений. Но достаточно часто такой "выход" из технократического мира приводит к изоляционизму и фанатизму.
format	Article
author	Николаенко, Н.Н. Оленич, Т.С.
author_facet	Николаенко, Н.Н. Оленич, Т.С.
author_sort	Николаенко, Н.Н.
title	Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов
title_short	Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов
title_full	Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов
title_fullStr	Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов
title_full_unstemmed	Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов
title_sort	проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2007
topic_facet	Практическая философия. Философия культуры
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98631
citation_txt	Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов / Н.Н. Николаенко, Т.С. Оленич // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 158-160. — Бібліогр.: 8 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT nikolaenkonn problemavyživaniâčelovekavsovremennommirevveroučeniâhnovyhreligioznyhkulʹtov AT oleničts problemavyživaniâčelovekavsovremennommirevveroučeniâhnovyhreligioznyhkulʹtov
first_indexed	2025-07-07T06:49:13Z
last_indexed	2025-07-07T06:49:13Z
_version_	1836969837806485504
fulltext	Нечипоренко А.Ю. СЕМИОТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ФЕНОМЕНА МОДЫ 158 цией, знаками. Постмодернистское мировоззрение имеет свое наглядное воплощение в структуре и функционировании феномена моды в его культурологическом осмыслении. С одной стороны, искусство моделирования одежды и механизм её распространения стали генератором многих новых идей с использованием опыта прошлого, с другой, – формой кодирования, трансляции и манифестации этих идей. Многие черты, присущие системе мо- ды, выражают общую культурную парадигму современности. Источники и лдитература 1. Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры. / Пер.с фр., вступ. ст. и сост. С. Н. Зенина. – М.: Издательство им. Сабашниковых, 2004. – 512 с. 2. Бодрияр Ж. Символический обмен и смерть. / Пер. с фр. Зенкина С.Н.. – М.: Добросвет, 2000. – 387с. 3. Джеймисон Ф. Постмодернизм и общество потребления // Логос. – 2000. – №4. – С. 71– 86. 4. Зиммель Г. Избранное. Т. 2: Созерцание жизни. – М.: Юрист, 1996. – 398 с. 5. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.: Интрада, 1996. – 254 с. 6. Культурология ХХ века: энциклопедия. – СПб.: ООО Алетейя, в 2–х т., 1983. – 447 с. 7. Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. – СПб.: Искусство, 2002. – 768 с. 8. Соссюр Ф. Труды по языкознанию / Пер. с франц., под ред. А. А. Холодовича. – М.: Прогресс,1977. – 695 с. Николаенко Н.Н., Оленич Т.С. ППРРООББЛЛЕЕММАА ВВЫЫЖЖИИВВААННИИЯЯ ЧЧЕЕЛЛООВВЕЕККАА ВВ ССООВВРРЕЕММЕЕННННООММ ММИИРРЕЕ ВВ ВВЕЕРРООУУЧЧЕЕННИИЯЯХХ ННООВВЫЫХХ РРЕЕЛЛИИГГИИООЗЗННЫЫХХ ККУУЛЛЬЬТТООВВ Человек постсоветского пространства оказался «духовно потрясенным», склонным к восприятию любых ненаучных концепций. Этот факт сочетается с таким наследием советского прошлого, как своеобразный соци- альный инфантилизм. Будучи оторванными в годы господства тоталитарной политической системы от миро- вого социального развития, люди во многом оказались неподготовленными к ситуации, когда каждый человек сам должен был осуществлять свой выбор. Хлынувший в период «перестройки и гласности» поток псевдона- учных измышлений, воинствующего невежества дестабилизировал психику многих людей. Отказавшись от «здравого смысла» и научно обоснованных убеждений, они легко отрекались от своих прежних знаний. Вера в НЛО, «снежного человека», телепатию, астрологию, кармические идеи, надвигающийся апокалипсис была связана с ценностями первого периода радикально-демократического движения – антикоммунизмом, желани- ем быстрее «похоронить» СССР, приоритетом свобод человека и рынка. Угроза ядерной войны, демографиче- ские, экологические глобальные проблемы никогда не предствляли такой непосредственной опасности. В ре- лигиозном сознании нарастали мистические настроения, углублялась эсхатологическая направленность, уси- ливался интерес к катастрофам и трагедиям, их апокалиптическая трактовка. Как следствие, обозначилась но- вая проблема: предназначение человека, смысл его жизни, вернее – бессмысленность человеческого сущест- вования. «…Картины обесцененного бытия решено было не демонстрировать в явном виде, так как это лиша- ет людей перспективы. Поэтому правящими элитами …опосредованно поддерживались различные религиоз- ные и квазирелигиозные идеологемы и мифологемы, помогающие тем, кого пугает бессмысленность бытия, находить в жизни какой-либо смысл, с помощью которого они могли бы раскрашивать свое бытие, не пугаясь реальности» [7]. В экологии возникли «языческие мотивы», а в биосфере некоторые ученые стали усматривать наличие особых информационных принципов, ведущих к созиданию упорядоченности, что, по их мнению, со- гласуется с современной наукой. Стали создаваться так называемые «экопоселения», практикующие языче- ское «лечение природой и космическим разумом» с мистическим призыванием сил, «дремлющих в природе». В начале 90-х годов возникли такие религиозные формирования, как «Союз венедов», «Тезаурус», пропа- гандирующие два, казалось бы, не связанных направления – этническую избранность и экологию. Комменти- руя данные факторы, Б. Фаликов выдвинул концепцию, согласно которой любая культура в той или иной форме репрессивна, культурные ценности и нормы воспринимаются человеком как гнет и насилие, а потому в культуре периодически возникает состояние «усталости» от нее и попытки бегства в сторону «большей при- родности», но это только «бунт на коленях». Внутри самого культурного состояния возникают контркультур- ные тенденции, которые питают неоязыческий миф. В первые годы с момента «разрешения религии» более мощными были культы иностранного происхож- дения. Однако «культ Анастасии» с самого начала составил заметную конкуренцию иностранцам. Основа ве- роучения представлена в книге основателя неокульта, «президента ассоциации предпринимателей Сибири» Владимира Мегре (Пузакова) под общей рубрикой «Звенящие кедры России». Мегре призывает к сохранению природы, защите окружающей среды путем выращивания в городах так называемых «звенящих кедров». Лю- ди должны помочь друг другу жить радостно и счастливо, в экологически чистой местности. Возрождая язы- чество, автор обещает своим последователям исцеление души и тела, счастье на лоне природы. Под лозунгом реализации программ по восстановлению природы и жизни без войн и преступности, отказа от всех вредных производств, Мегре воспевает Творца – «межпланетный Разум, Интеллект», сосредоточенный «в Природе». В роли воплощенной «божественной» силы выступает главная героиня его книг – Анастасия, живущая в тайге отшельницей, без жилища. Она поручила Владимиру рассказать о встречах с ней, ее «невероятных» способно- стях и заповедях всем людям. Все «неприятности и беды, происходящие с человеком», Анастасия объясняет тем, что люди порывают связь с природой. Предназначение Анастасии состоит в том, «чтобы объяснить лю- ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ 159 дям пагубность технократического пути развития» и указать путь к первоистокам» ( цит. По:[3, с. 147]). В своих книгах Мегре призывает общаться с «биологом земли» через мысли, ощущения или внутренний голос. Выращенные с особыми молитвами ростки кедров – священного дерева, по мнению Мегре, позволят научиться выстроить новые взаимоотношения между людьми и природой. В частности, он призывает хоро- нить родственников в родовом гнезде – устраивать родовые кладбища. Приписывая Анастасии божественные свойства всемогущества и всеведения, автор называет ее «совершенным человеком, подобным Богу, которая обещает сжечь лучом «в одно мгновение тьмы постулатов вековых». Предлагаемые способы выживания в «век погибели» имеют конкретные предложения Анастасии: устал от болезней – три кедровую древесину, ре- шил снизить загрязнение воздуха – подвесь под бамперами автомобилей «коробочки с дырочками», и загряз- нение снизится до 40%. Проблему ядерной безопасности Владимир Мегре решает путем «рассредоточения хранилищ с радиоак- тивными отходами» в родовых поместиях с «закопанной в земле» капсулой «не менее чем на девять мет- ров…» [6, с. 147]. У многих «анастасийцев» возникает вопрос: нужно ли сейчас «все бросать и уходить в лес»? Понимая опасность последствий такого призыва, Мегре учит своих последователей работать с органами местной вла- сти, в частности, просить их о бесплатном выделении 1 гектара земли родовых поместий в пожизненное вла- дение с правом наследования. В то время, когда новые собственники будут выращивать кедры и «заговари- вать» семена, кто-то должен позаботиться о духовности. В этом аспекте возникает еще одна категория после- дователей культа: барды – потомки «кельтов-прародителей». Являясь неотъемлемым атрибутом действительности, новые религиозные направления зачастую скрыва- ются под самыми неожиданными вывесками – курсов по изучению библии, курсов ускоренного изучения анг- лийского языка, благотворительных фондов, обществ по защите духовности, охране природы. В российской тайге, под Минусинском, продолжает строить поселение секта последователей Виссариона, и специалисты– сектоведы предупреждают о высоком уровне «апокалиптических настроений» в ее среде. Сущность культа можно описать словами «духовного учителя и организатора крупнейшего в России экологического поселе- ния» Виссариона: «Я есть Учитель Жизни, и ныне … моя задача научить вас заново … увидеть все то в вашей жизни, что вы в качестве опыта своего накопили за всю историю свою на Земле этой … чтобы правильно на- чать формирование основы будущего человечества, обязательно требуется приблизить вас к Земле-Матушке наибольшим образом» [2, с. 156 – 157]. Виссарион в своем «Последнем завете» указывает на признаки «вели- кого времени», разделившего людей на силы света и мрака (третьего не дано), ведь «человечество пошло по прямой к пропасти.., путь, пролегающий по царству силы, вел человечество к самоуничтожению» [5, с. 3–5]. В условиях современной цивилизации «подлинно человеческие отношения невозможны», поэтому Виссарион на юге Красноярского края строит эконоосферное поселение «Тиберкуль», где «все стараются жить во благо друг друга» [5, с. 163]. Новое человечество в безопасных условиях мечтает сформировать Григорий Грабовой, который еще в 2004 году был одним из многочисленных целителей «от всех болезней» – до тех пор, пока не объявил себя сначала «Иисусом Христом во втором пришествии», а потом и «триединым Богом-отцом». Однако его культ получил широкую известность после террористического акта в бесланской школе №1. Он пообещал воскре- сить всех убитых заложников. В 2005 году Грабовой создал партию ДРУГГ (Добровольные распространители учения Григория Грабового) и провел шесть ее съездов. На съездах он неоднократно подчеркивал, что плани- рует стать президентом России и путем магических обрядов избавить страну от несчастий, преодолеть смерть и ядерную катастрофу. Все его ученики верят в то, что Грабовой может воскрешать из мертвых, а также ле- чить все болезни, диагностировать технику, управлять событиями и спасти мир от ядерной опасности. Однако, по мнению психологов, налицо искусственно формируемый психоз, развитие которого начинается с идеи «воскрешения». Согласно заявлениям Грабового, он воскресил уже многих. Но они ожили или в другом обли- ке, или в другой стране, возможно, в «тонком мире». Популярен другой вариант «воскрешения» – «с умершим установлен контакт, но он не желает возвращаться в наш мир». Однако некоторые «воскрешенные» могут вы- ступить на семинарах, в частности, на сайте «Центра Гармонии» можно прочесть объявление о выступлении воскрешенного А. А. Некрасова, который заодно презентует свои новые книги. В учении Грабового вырисовывается еще одна перспектива «выхода на следующий этап развития Челове- чества» – все перейдут к существованию без тел, без этой «загрязненной» планеты, только на тонком плане. Если это так, то ученики Грабового могут захотеть реализовать эту программу коллективно, уже в этой, зем- ной жизни. Украина уже имела прецедент, когда «белые братья» готовились к коллективному самоубийству в центре Киева. Одно из последних заявлений Грабового касается потенциальной опасности ядерного взрыва на одной из атомных станций России. Подследственный Грабовой обещает решить эту проблему, если ему пре- доставят «необходимые условия». Проблема выживания человека в техногенном мире четко выделяется в учении «неизвестного пророка», основателя культа богородичников (БЦ) Вениамина Яковлевича Береславского. В 1984 г. в Смоленске перед иконой Одигитрии ему было «видение», которое он трактовал как посещение Богородицы. Береславский ут- верждает, что с той поры он ежедневно слышит голос Божией Матери и является пророком. Сегодня, по уче- нию Богородичного Центра, человечество вступает в завершающий этап христианской истории. Наступают «последние времена» и «преображение мира». Но «марианская эсхатология» обещает не конец, а трансформа- цию мира. Если «произойдет покаяние» и все «обратятся в истинную марианскую веру», Богородица заменит Страшный суд «тихим сном преображения». «Пока ходите в храмы прежние и принимайте слово в тишине благословенной… Беда наша в том, что мы ищем воскресения, не пожелав умереть, а может ли воскреснуть живой? Должно прежде умереть, дабы потом воскреснуть. Смерть же наша – на Кресте сораспятия и сопогре- Николаенко Н.Н., Оленич Т.С. ППРРООББЛЛЕЕММАА ВВЫЫЖЖИИВВААННИИЯЯ ЧЧЕЕЛЛООВВЕЕККАА ВВ ССООВВРРЕЕММЕЕННННООММ ММИИРРЕЕ ВВ ВВЕЕРРООУУЧЧЕЕННИИЯЯХХ ННООВВЫЫХХ РРЕЕЛЛИИГГИИООЗЗННЫЫХХ ККУУЛЛЬЬТТООВВ 160 бения со Господом» ( цит. по: [1, с. 164]). В течение грядущего «Тысячелетнего царства» мир будет устроен «правильным духовным образом», так что «государственное христианство» сменится «христианским государ- ством». В конце ХХ века активизировали свою деятельность эзотерические и гностические группы, в проповеди которых «сценарии экологической катастрофы стали все больше занимать современных сектантов, ждущих апокалипсиса, особенно среди тех, кого вдохновляют идеи Нового века»[8, с. 350]. Одна из них – религиозный культ современности – «Храм Солнца» считался престижной экологической организацией, вхожей во многие экологические круги Европы, до самого «прорыва» в 1994 г., когда по приказу своего лидера 53 «эколога», в том числе 10 несовершеннолетних, ритуально покончили с собой самосожжением, принеся себя в жертву «глубинным доктринам», прикрывавшимся до той поры экологическими. Известно, что руководители культа создавали проповеди «органического земледелия», выдвигали лозунги в защиту окружающей среды, форми- ровали экологически чистые «земли обетованные». Но в то же время адепты «Храма солнца» верили, что дей- ствительно настанет Судный день и что культ позволит им «очиститься» космическим пламенем и вознестись «из пепла гибнущего человечества» к более высоким формам жизни. Психологи утверждают, что подобные культы Нового века – «управляемые в соответствии с современными законами рынка, привязанные к экологи- ческому морализму – распространяются быстрее, чем более старые культы милленариев, основанные на про- тестантизме и на буквальной интерпретации Апокалипсиса…, но при этом доходят до той же степени экстре- мизма, которая привела к гибели сотен людей в Джонстауне и в Уэйко» [8, с. 355]. Мы лишь обобщили содержание вероучений некоторых новых религиозных культов по проблеме выжи- вания человека в современном мире. Необходимо выделить их общие черты: – Изоляционизм. Под этим подразумевается явление, когда верующие разрывают все контакты с людьми, которые не принимают их веру и образ жизни, считая, что все они «испорчены и злы». Сами же они готовы покинуть свою семью, чтобы отдать свое время, свои доходы и самих себя культу. – Апокалиптические установки. Их содержание сводится к положениям о неминуемом конце мира и же- ланиям покинуть технократическую земную цивилизацию и воскреснуть в новом теле, на новой планете. «Спасение» возможно осуществить путем ухода из телесной оболочки в земной жизни. – Фанатизм. Его смысл вытекает из убеждения в том, что культ обладает полнотой веры и спасения. По- этому верующие практически не способны проводить диалог и с терпимостью относиться к другим религиоз- ным и светским взглядам. – «Экологическая» направленность. Решение проблемы «выживания» в греховном мире, формирование основ экологической безопасности видится лидерами новых религиозных культов в создании экопоселений (родовых поместий, эконоосферных поселений, скиний). Такое решение глобальных экологических проблем в новых религиозных образованиях является иллю- зорным, однако если кто–то решился отдать себя в заботливые руки какой–либо церкви, религиозного культа – «это, конечно, его личный выбор, который следует уважать. Хочется только, чтобы выбор этот был созна- тельным» [4, с. 6]. Источники и литература 1. Белов Л. Неизвестный пророк. – М., 2004. 2. Виссарион. Последняя надежда. Обращение к современному человечеству. – Балашов, 2003. 3. Иванов П. Культ Анастасии: лесной соблазн постсоветской интеллигенции // Материалы международной научно–практической конференции. – Нижний Новгород, 2001. – С. 147. 4. Карнацевич В.Л. 50 знаменитых сект. – Харьков, 2004. 5. Малая крупица слова Виссариона являющего последний завет от пославшего его отца небесного. – СПб., 2003. 6. Мегре В. Новая цивилизация. – М.-СПб., 2006. – С. 18–19. 7. Славин Е. Язычество и экология//www.славянское язычество 8. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. – Минск, 2004. Пендюрина Л.П. «ЗАПАДНЫЙ ИНДУИЗМ»: АШРАМЫ И ИДЕИ В настоящее время заметную роль в культуре Запада занимает движение «New Age» – «Новый век». «New Age» – это эклектическое популярное образование ХХ века, впитавшее в себя множество идей восточной фи- лософии, и в частности – индийской. Сегодня «New Age» – это определенное мировоззрение, разделяемое различными организациями, людьми разных социальных статусов, групп и возрастов, в котором присутству- ют представления о необходимости духовного развития, осуществляемого на базе «духовного плюрализма», распространяются экологические нормы в производстве и в быту, поощряется формирование сознания успеха, «продуцируется» множество «духовных учителей», обучающих мудрости и стоящих во главе хорошо органи- зованных ашрамов. Количестство ашрамов на Западе постоянно растет. Наряду со старыми ашрамами, известными во всем мире, – Миссией Рамакришны, Ауробиндо Ашрамом, занимающимися гуманистической просветительской деятельностью и проповедующими идеи единства и сближения культур, возникают новые, предлагающие лю-

Проблема выживания человека в современном мире в вероучениях новых религиозных культов

Репозитарії

Схожі ресурси