О роли человека в процессе восстановления всеединства мира
Статья посвящена исследованиям духовной культуры "серебряного века" российской культуры. Рассмотрены способы достижения всеединства в нашем мире и роль человека в этом процессе....
Збережено в:
| Дата: | 2007 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98633 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | О роли человека в процессе восстановления всеединства мира / С.О. Переход // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 163-164. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-98633 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-986332016-04-17T03:03:13Z О роли человека в процессе восстановления всеединства мира Переход, С.О. Практическая философия. Философия культуры Статья посвящена исследованиям духовной культуры "серебряного века" российской культуры. Рассмотрены способы достижения всеединства в нашем мире и роль человека в этом процессе. Мета статті – аналіз аспектів розвитку східнохристиянськоі духовноі культури "срібного віка". Основною темою філософських досліджень і визначения змісту буття як процесу відоновлення всеедності світу і ролі людини в цьому процесі. The article is devoted to the research of "silver century" in Russian culture. The means of realization of All-unity in our world and the role of a man in this process are shown in this work. 2007 Article О роли человека в процессе восстановления всеединства мира / С.О. Переход // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 163-164. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98633 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры |
| spellingShingle |
Практическая философия. Философия культуры Практическая философия. Философия культуры Переход, С.О. О роли человека в процессе восстановления всеединства мира Культура народов Причерноморья |
| description |
Статья посвящена исследованиям духовной культуры "серебряного века"
российской культуры. Рассмотрены способы достижения всеединства в нашем
мире и роль человека в этом процессе. |
| format |
Article |
| author |
Переход, С.О. |
| author_facet |
Переход, С.О. |
| author_sort |
Переход, С.О. |
| title |
О роли человека в процессе восстановления всеединства мира |
| title_short |
О роли человека в процессе восстановления всеединства мира |
| title_full |
О роли человека в процессе восстановления всеединства мира |
| title_fullStr |
О роли человека в процессе восстановления всеединства мира |
| title_full_unstemmed |
О роли человека в процессе восстановления всеединства мира |
| title_sort |
о роли человека в процессе восстановления всеединства мира |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2007 |
| topic_facet |
Практическая философия. Философия культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/98633 |
| citation_txt |
О роли человека в процессе восстановления всеединства мира / С.О. Переход // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 106. — С. 163-164. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT perehodso oroličelovekavprocessevosstanovleniâvseedinstvamira |
| first_indexed |
2025-07-07T06:49:23Z |
| last_indexed |
2025-07-07T06:49:23Z |
| _version_ |
1836969847661002752 |
| fulltext |
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
163
производства по «духовному» совершенствованию людей.
Таким образом, «западный индуизм», представленный в ашрамах, превратился в практическое верование,
а не в состояние души, и в этом смысле его роль неоднозначна. С одной стороны, искажается сама суть «веч-
ных» идей, представленных в индуизме, а с другой – он раскрывает возможности и цели развития.
Источники и литература
1. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба. Видья Вахини. Гл. 13 // http://sss.vn.ua/vidya_va.html.
2. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. – М., 1989.
3. Капра Ф. Дао физики. – СПб., 1994.
4. Лавджой А. Великая цепь бытия. – М., 2001.
5. Пригожин И. От существующего к возникающему. – М., 1985.
6. Ткачева А. А. Новые религии Востока. – М., 1991.
Переход С.О.
О РОЛИ ЧЕЛОВЕКА В ПРОЦЕССЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ВСЕЕДИНСТВА МИРА
Целью статьи является рассмотрение деятельности человека, которая состоит в реализации форм всеедин-
ства на историческом этапе развития бытия.
Представители русской религиозной философии рассматривали всеединство как: 1) содержание или идею
Абсолюта, 2) идеальное представление Бога о мире, 3) модель и принцип построения бытия, 4) тождество им-
манентного и трансцендентного миров, 5) конечную цель существования человечества. Философы отмечали,
что космический процесс завершается рождением природного человека, когда божественное начало, тесно со-
единяясь с мировой душой, структурирует хаотическую материю и вводит ее в форму человеческого организ-
ма. Таким образом, в природе создается внешняя оболочка для божественной идеи – природный человек. В
сознании человека душа впервые внутренне соединяется с божественным Логосом. Благодаря этому человек
своим сознанием способен познать внутреннюю связь и смысл всего сущего. Человек является проводником
божественной идеи всеединства в природный мир. В своем сознании человек носит образ Божий, а беспре-
дельность человеческого «я» представляет в нем подобие Бога.
С. Н. Булгаков считал, что образ Бога дан человеку как априорная основа его бытия, подобие Бога есть то,
что осуществляется человеком на основе этого образа, это – задача его жизни. Человек получает идею все-
единства от Бога, но со временем он хочет сам овладеть божественной сущностью и иметь ее вне себя, вне Бо-
га. В своем сознании человек начинает отделяться от Бога. Исключая идею всеединства из своего сознания,
человек попадает под власть материального начала и становится одним из множеств природного мира. Мир
его сознания превращается в хаос. Сознание человека становится простой формой, ищущей своего наполне-
ния.
Начинается новый процесс, субъектом которого становится мировая душа. Самоизоляция от Бога теперь
должна быть преодолена в результате сознательного свободного действия индивидуального человека. Этот
процесс преодоления, по сути, определяет ход истории человечества. Исторический процесс рассматривается
как процесс теогонический. Для восстановления внутреннего единства человек должен пройти все этапы ре-
лигиозного развития, которые соответствуют трем этапам мирового процесса:
1) Астральная эпоха, когда человек поклоняется природе, обожествляя ее. Это – эпоха звездопоклонства,
божество представляется как существо, несоизмеримое с человеком, чуждое ему;
2) Солярная эпоха, когда человек поклоняется божеству, представляя его не частью мира, а стоящим над
ним, это – образ светлого солнца;
3) Теогоническая эпоха, когда происходит освобождение человеческого сознания от власти природных
богов, и человек начинает воспринимать божественное начало в самом себе, начинается процесс одухотворе-
ния человека, или собственно исторический процесс человечества.
Этим трем эпохам соответствуют этапы развития человеческого общества.
Первый этап – «зверочеловечество», период зарождения социальных институтов (государства), форм эс-
тетики в виде примитивного искусства (наскальная живопись и др.). Животное чувство превалирует над чело-
веческой и божественной сущностью в характере человека. Второй этап – «историческое человечество», со-
временный этап развития человечества. Происходит секуляризация большей части всех сфер человеческой
деятельности. Намечены самые общие формы и системы взаимоотношений в социальной сфере человеческой
деятельности. Третий этап – «богочеловечество» или «свободная теократия», характеризуется идеальным со-
стоянием общества – это социальный инвариант всеединства, при котором все составные элементы (институ-
ты) и индивиды находятся в органическом единстве. Все составные элементы этого единства действуют соли-
дарно и свободно, без какого-нибудь внешнего воздействия, сообразуя свои действия с общим вектором, что-
бы эти действия вылились в нечто целое. Отдельные индивиды, группы и классы индивидов должны иметь
потребность в конечном результате – в достижении органического синтеза в виде гармоничного цельного об-
щества.
В русской религиозной философии считалось, что все существа, порожденные космическим процессом,
имеют одно природное материальное начало, а божественная идея для них является лишь внешним законом,
внешней формой бытия. Только человек, кроме материального начала, обладает идеальным сознанием все-
единства. Он носит в себе: 1) элементы материального бытия, что связывает его с природным миром; 2) иде-
альное сознание всеединства, связывающее его с Богом; 3) свободное «я», определяющее его отношение к
двум первым составляющим.
http://sss.vn.ua/vidya_va.html
Переход С.О.
О РОЛИ ЧЕЛОВЕКА В ПРОЦЕССЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ВСЕЕДИНСТВА МИРА
164
Б. П. Вышеславцев в существе человека отмечал семь онтологических ступеней: 1) физико-химическую
энергию; 2) живую клетку – «биос»; 3) психическую энергию (основу коллективно-бессознательного); 4) лич-
но-бессознательное; 5) сознание (животную душу); 6) духовное сознание, дух; 7) самость (мыслящее «Я»). Ра-
зум и сознание не являются высшими ступенями в иерархической структуре человека. Самость – последняя и
высшая мистическая ступень. Для науки и рационального мышления она недоказуема, потому что метафизич-
на.
Иерархическая структура человека отражает все ступени космического бытия: 1) мертвая материя, 2) жи-
вая материя, 3) животное сознание, 4) одушевленный организм. В человеке содержатся космические элементы
и земная животно–растительная жизнь. Человек представляет микрокосмос, связанный с макрокосмосом. Но
человек не является ни началом, ни концом бытия, он лишь отображение.
В целостности Абсолюта различают два единства: 1) производящее единство божественного творчества –
Логос, 2) единство произведенное, осуществленное – София. Аналогично в человеке также можно различить:
1) деятельное единство, поддерживающее его целостность – душу, 2) единство, произведенное этой душой –
единство органического тела. Русские философы отмечали двуединство душевного и телесного бытия, благо-
даря чему возможно взаимодействие этих двух сторон. Трансцендентное средоточие человеческого бытия
есть Бог. Связь с Богом – определяющий признак существа человека. Противоречия мира материального и
мира идеального (как истины и факта) являются неразрешимыми для человека без помощи Бога. Однако эта
помощь осуществляется не извне, а через душу, через свободу человека. Это воздействие Бога определено как
благодать, т. е. внушение человеку божественной мысли и воли. Как уже отмечалось, человек представляет
некоторое соединение Бога с материальной природой, что предполагает в ней наличие трех начал: 1) матери-
альное (природное) начало – материальная оболочка и внутреннее психофизическое состояние, 2) человече-
ское начало – разум, 3) божественное начало – идеальное представление бога о человеке. Когда божество и
природа имеют одинаковое влияние на человека, а цель его жизни состоит в деятельном согласовании при-
родного начала с божественным началом или в свободном подчинении первого последнему, тогда формирует-
ся человек духовный. Воплощение Божества в человечество входит в общий план мироздания. Богочеловече-
ская личность есть личность, где божественное начало действует изнутри человека и ограничивает себя в че-
ловеке. В результате природная воля человека отрекается от себя в пользу божественного начала не как внеш-
ней силы, а как внутренней силы, приобретая благо от Бога. Человеческое начало, добровольно подчиняясь
божественному началу как благу, становится вновь связующим звеном между Богом и природой.
Как уже отмечалось, история начинается с рождения человечества. Человечество состоит из семей, наро-
дов, составляющих определенную иерархию. Поскольку каждый индивид занимает в ней определенное место,
существуют внутренние связи в этой иерархии. Подчинение низших слоев общества высшим соответствует
абсолютному закону бытия. Эти связи имеют не только временное, но и сверхвременное значение, т. к. их ос-
нова лежит в сверхвременном бытии. В русской философии история человечества определялась как стремле-
ние к совершенству всего реализованного бытия, это стремление к Абсолютному бытию как к абсолютному
совершенному всеединству. С точки зрения русских философов, исторический процесс, как процесс Богоче-
ловеческий, характеризуется двумя понятиями – свобода и творчество. История драматична, т. к. взаимоот-
ношения человека с Богом строятся на основе свободы выбора между добром и злом. Свобода – это метафи-
зическая первооснова истории, в ней источник возникновения движений, конфликтов и противоречий. Н. А.
Бердяев, Н. О. Лосский и другие считали, что в истории нет прогресса добра и счастья, т. к. в истории раскры-
ваются противоположные начала бытия добра и зла. Внутри истории невозможно наступление совершенного
состояния общества и бытия. Эта задача выполнима только за пределами истории. Но история имеет и поло-
жительный смысл в том, что она конечна. Смысл истории обусловлен не фактической связью отдельных на-
родов и эпох и их совместной работой во имя будущего, а трансцендентным единством и стремлением всех к
этой конечной цели. Абсолютное идеальное состояние общества не достигается в результате прогресса, это
состояние лежит над прогрессом. Исторический процесс есть долгий и трудный переход от зверочеловечества
к богочеловечеству. Человек рассматривается как инструмент воссоздания гармонии в реальном мире. Фило-
софы полагали, что судьба человека имеет сверхисторическую цель. Цель будет достигнута, когда человече-
ское начало добровольно подчинится божественному началу. В этом случае человек потеряет свою вещест-
венную реальность и получит духовное тело, тогда же исчезнут границы, трансцендентный и имманентный
миры восстановят свое единство. И в этом, как полагали русские философы, величайший смысл истории чело-
вечества.
Источники и литература
1. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М.: Мысль, 1990. – 174 с.
2. Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М.: Республика, 1994. – 403 с.
3. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. – М.: Республика, 1994. – 367 с.
4. Карсавин Л.П. Философия истории. – СПб.: АО Комплект, 1993. – 350 с.
5. Лосский Н.О. Условие абсолютного добра. – М.: Из-во политической литературы, 1991. – 366 с.
6. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. // В.С. Соловьев. Собр. соч. Т. 3. – Брюссель, 1966. – С. 3–185.
|